නබි වදන: නුඹලා මිනීවළවල් ඉදිරියේ සලාත් ඉටු නොකරනු. ඒ මත වාඩිවී නොසිටිනු.
عن مَرْثَد الغَنَويّ رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:«لا تصلُّوا إلى القُبُور، ولا تجلِسُوا عليها».
[صحيح] - [رواه مسلم]
المزيــد ...
නබි (සල්ලල්ලාහු අලයිහි වසල්ලම්) තුමා ප්රකාශ කළ බව මර්සද් අල් ගනවිය්යි (රළියල්ලාහු අන්හු) තුමා විසින් වාර්තා කරන ලදී. "c2">“නුඹලා මිනීවළවල් ඉදිරියේ සලාත් ඉටු නොකරනු. ඒ මත වාඩිවී නොසිටිනු.”
පූර්ව සාධක සහිත හදීසයකි. - ඉමාම් මුස්ලිම් එය වාර්තා කර ඇත.
කබ්ර් ස්ථාන හෙවත් මිනී වළවල් ඇති ස්ථාන සලාත් ඉටු කරන දෙසට තබා ඒ දෙසට සලාත් ඉටු කිරීමෙන් නබි (සල්ලල්ලාහු අලයිහි වසල්ලම්) තුමා අප වැළැක්වූහ. එමෙන්ම කබ්ර් ස්ථාන මත වාඩිවීමද තහනම් කළේය. ඒ මත පාද තැබීමත්, වැසිකිලි කැසිකිලි අවශ්යතා ඉටු කිරීමත් එයට කරන අගෞරවයකි. ඒ සියල්ල තහනම් කරන ලදී.
හදීසයේ හරය
- කබ්ර් ස්ථාන හෙවත් මිනී වළවල් ඇති ස්ථාන සලාත් ඉටු කරන දෙසට තබා ඒ දෙසට සලාත් ඉටු කිරීමේ තහනම. තවද තහනම් නීතිය වනාහි එය කුමක් තහනම් කළේද ඒ දේහි අවලංගුභාවය නිරූපනය කරයි.
- දේව ආදේශය වෙත යොමු කරවනු ලබන සියලු දොරටු වසා දැමීම.
- කබ්ර් මත වාඩිවීමෙන් වැළකී සිටීම. සැබැවින්ම එය කබ්ර් හි වෙසෙන පුද්ගලයාට කරන අගෞරවයක් බැවිණි.
- කබ්ර් ස්ථාන පිළිබඳව ඉක්මවා කටයුතු කිරීම හා ඒවා අගෞරවයට පත් කිරීම අතර ඇති සම්බන්ධතාව. සැබැවින්ම කබ්ර් වෙත සලාත් ඉටු කිරීම කබ්ර්වලට ගරුබුහුමන් කිරීම හා එහි ඉහවහා ගොස් කටයුතු කිරීමට ඉඩ සලසයි. ඒ මත වාඩි වීම එය අවමානයට ලක් කිරීමට ඉඩ සලසයි. එබැවින් ඒවා සම්බන්ධයෙන් අතිශයෝක්තියෙන් කටයුතු කිරීමත් ඒවා අගෞරවයට පත් කිරීමත් ඉස්ලාමය තහනම් කළේය. එහි අතිශයෝක්තියක් හෝ නොසැළිකිලිමක් හෝ නොමැත.
- මුස්ලිම් දේහයක ගෞරවය ඔහු මිය ගිය පසු ද පවතී. “මිය ගිය තැනැත්තාගේ අස්ථි බිඳීම ඔහු ජීවතුන් අතර සිටියදී ඔහුගේ අස්ථි බිඳුවාක් මෙනි” යැයි සල්ලල්ලාහු අලයිහි වසල්ලම් තුමා කළ ප්රකාශය එය තවදුරටත් තහවුරු කරයි. ඒ අනුව මෙම මාතෘකාව තවත් කොටස් කිහිපයකට වෙන් කළ හැක. සැබැවින්ම මිය ගිය පසු ඔවුන්ගේ අවයව කැපීමෙන් ඔවුනට අගෞරවය කරන තැනැත්තෝ සැබැවින්ම ඔවුන් වැරදි කර ඇත්තෝය. සැබැවින්ම එය මිය ගිය දේහයට සිදු කරන අගෞරවයකි. එහි ඔහුට වේදනාවක් ඇත. එබැවින් විද්වත්හු පවසා සිටිනුයේ: සැබැවින්ම මිය ගිය ඇත්තන්ගේ අවයව කැපීම සම්බන්ධයෙන් ඔහු අන්තිම කැමත්ත ලෙස ඒ ගැන ප්රකාශ කර තිබුණ ද තහනම් වන බවයි. ඊට හේතුව තමන් තුළ කිසිවක් වෙනස් කිරීමට කිසිදු උරුමයක් ඔහුට නොමැති බැවිණි.
- කබ්ර් මත හේත්තු වී සිටීමේ අවසර ඇත. එය වාඩිවීමක් නොවේ. නමුත් එය ප්රායෝගික ජීවිතයේ ජනයා අවමානයක් ලෙස සලකන්නේ නම් එසේ ඒ මත හාන්සි වීම ද සුදුසු නොවේ. සැබැවින්ම ගත යුතු පාඩම ස්වරූපයෙන් නොව මිනිසාගේ ප්රායෝගික ජීවිතයේ අවමානයක් ලෙස සැලකෙන ස්වරූපය මතය. එවිට එයට අනුමත තිබුණ ද එයින් වැළකී සිටිය යුතුය.
ප්‍රවර්ග
- ප්රතිපත්තිය . කීර්තිමත් උත්තරීතර අල්ලාහ් පිළිබඳ විශ්වාසය . දේවත්වයේ ඒකීයකරණය
- ප්රතිපත්තිය . කීර්තිමත් උත්තරීතර අල්ලාහ් පිළිබඳ විශ්වාසය . දේවත්වයේ ඒකීයකරණය
- ආගමික නීති හා එහි මූලධර්ම . වත්පිළිවෙත් පිළිබඳ ආගමික නීති . සලාතය . සලාතයේ කොන්දේසි
- ආගමික නීති හා එහි මූලධර්ම . වත්පිළිවෙත් පිළිබඳ ආගමික නීති . සලාතය . සලාතයේ කොන්දේසි
අමතර
- නබි වදන: යුදෙව්වන් හා කිතුනුවන්ට අල්ලාහ්ගේ දොසක්ම වේවා! ඔවුන් ඔවුන්ගේ ශාස්තෘවරුන්ගේ සොහොන් දේවස්ථාන බවට පත් කර ගත්තෝය. -ඔවුන් සිදු කළ දැයින් ප්රවේසම් විය යුතුය- එය එසේ නොවී නම්, එතුමාගේ සොහොන් ගැබද බැහැරට ගෙන එන්නට තිබුණි. එනමුත් දේවස්ථානයක් බවට ගැනීම ගැන බිය හේතුවෙන් එසේ නොකළේය.
- නබි වදන: ආදේශ තබන්නන් ආදේශ තැබීමෙන් මම ස්වාධීන වෙමි. කවරෙකු මා සමග මා හැර වෙනත් කෙනෙකු හවුල් කරමින් ක්රියාවක් සිදු කළේ ද සැබැවින්ම මම ඔහු හා ඔහුගේ ආදේශය ද අතහැර දැමුවෙමි.
- නබි වදන: නුඹලා අතරින් ඉහවහා ගිය ආදරයක් ඇති මිතුරෙකු මට වීමෙන් මම අල්ලාහ්ට නිර්දෝෂී වූයෙමි. සැබැවින්ම අල්ලාහ් ඉබ්රාහීම් තුමා මිතුරෙකු ලෙස තෝරා ගත්තාක් මෙන් ඔහු මාව ද මිතුරෙකු ලෙස තෝරා ගෙන ඇත. මාගේ ප්රජාවෙන් මම මිතුරෙකු තෝරා ගන්නෙකු වී නම් සැබැවින්ම මම අබූ බක්ර් ව මිතුරෙකු ලෙස තෝරා ගන්නෙමි.
- නබි වදන: මර්යම්ගේ පුත් ගැන කිතුනුවන් අතිශයෝක්තියෙන් ප්රශංසා කළාක් මෙන් නුඹලා මා සමග අතිශයොක්තියෙන් ප්රශංසා කරමින් කටයුතු නොකරනු. සැබැවින්ම මම ගැත්තෙක්මි. එහෙයින් නුඹලා ‘අල්ලාහ්ගේ ගැත්තා හා ඔහුගේ දුතයා’ යැයි පවසනු.
- නබි වදන: ‘ඔබේ නිර්දේශය තුළින් වඩාත් සතුටු වන ජනයා කවුරුන්ද?’ එතුමා: “කවරෙකු ‘ලා ඉලාහ ඉල්ලල්ලාහ්’ (අල්ලාහ් හැර නැමදුමට සුදුසු වෙනත් දෙවියකු නොමැති) යැයි තම පිවිතුරු හදවතින් පවසන්නා” වේ යැයි පැවසූහ.
- නබි වදන: කවරෙකු අල්ලාහ් හැර යම් ආදේශයකට ඇරයුම් කරමින් සිටිය දී මිය ගියේ ද ඔහු අපා ගින්නට පිවිසීය.
- නබි වදන: අතිශයෝක්තියෙන් කටයුතු කරන්නෝ විනාශ වූවෝය. - මෙය තුන්වරක් එතුමා පැවසූහ.