圣训: 我在你们之后最担心你们的，是为你们开启的今世繁华与装饰。

عَنْ أَبٍي سَعِيدٍ الخُدْرِيَّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ:
أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جَلَسَ ذَاتَ يَوْمٍ عَلَى المِنْبَرِ وَجَلَسْنَا حَوْلَهُ، فَقَالَ: «إِنِّي مِمَّا أَخَافُ عَلَيْكُمْ مِنْ بَعْدِي، مَا يُفْتَحُ عَلَيْكُمْ مِنْ زَهْرَةِ الدُّنْيَا وَزِينَتِهَا» فَقَالَ رَجُلٌ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَوَيَأْتِي الخَيْرُ بِالشَّرِّ؟ فَسَكَتَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقِيلَ لَهُ: مَا شَأْنُكَ؟ تُكَلِّمُ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلاَ يُكَلِّمُكَ؟ فَرَأَيْنَا أَنَّهُ يُنْزَلُ عَلَيْهِ؟ قَالَ: فَمَسَحَ عَنْهُ الرُّحَضَاءَ، فَقَالَ: «أَيْنَ السَّائِلُ؟» وَكَأَنَّهُ حَمِدَهُ، فَقَالَ: «إِنَّهُ لاَ يَأْتِي الخَيْرُ بِالشَّرِّ، وَإِنَّ مِمَّا يُنْبِتُ الرَّبِيعُ يَقْتُلُ أَوْ يُلِمُّ، إِلَّا آكِلَةَ الخَضْرَاءِ، أَكَلَتْ حَتَّى إِذَا امْتَدَّتْ خَاصِرَتَاهَا اسْتَقْبَلَتْ عَيْنَ الشَّمْسِ، فَثَلَطَتْ وَبَالَتْ، وَرَتَعَتْ، وَإِنَّ هَذَا المَالَ خَضِرَةٌ حُلْوَةٌ، فَنِعْمَ صَاحِبُ المُسْلِمِ مَا أَعْطَى مِنْهُ المِسْكِينَ وَاليَتِيمَ وَابْنَ السَّبِيلِ - أَوْ كَمَا قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - وَإِنَّهُ مَنْ يَأْخُذُهُ بِغَيْرِ حَقِّهِ، كَالَّذِي يَأْكُلُ وَلاَ يَشْبَعُ، وَيَكُونُ شَهِيدًا عَلَيْهِ يَوْمَ القِيَامَةِ».
[صحيح] - [متفق عليه] - [صحيح البخاري: 1465]

艾布·赛义德·胡德利（愿主喜悦之）传述，
先知（愿主福安之）有一天坐在宣讲台上，我们围坐在他周围。他说：“我在你们之后最担心你们的，是为你们开启的今世繁华与装饰。”有人问道：“安拉的使者啊，善会带来恶吗？”先知（愿主福安之）沉默不语。有人对那人说：“你怎么了？你在对先知（愿主福安之）说话，他却没有回应你？”我们以为启示正在降临到他。随后，他擦去了身上的汗水，说：“提问的人在哪里？” 仿佛还称赞了他的提问。然后他说：“善不会带来恶。春雨所滋生的草木，往往会致命或使牲畜受害，唯独那吃绿色嫩草的牲畜：它吃到两胁鼓胀，便转向太阳，排泄、撒尿，然后继续放牧。这财富确是青翠甘美的；一个穆斯林若将它用来施舍给穷人、孤儿和行路者，或如先知（愿主福安之）所说，那是多么好的同伴。而凡是不以正当方式获取财富的人，就如同只吃不饱的人，到了复生日，这财富将成为对他不利的证人。”
[正确的] - [布哈里和穆斯林共同辑录] - [《布哈里正确圣训集》 - 1465]

解释

先知（愿主福安之）有一天坐在宣讲台上，向他的圣门弟子们讲述时说道：
我在你们之后最为担心、最为忧虑的，是将要为你们开启的大地的福分、今世的繁华、装饰与光彩，以及其中各种财物、衣饰、农作物等，这些都是人们因其美好而引以为傲、却存续短暂的东西。
于是有一人说道：今世的繁华本是安拉的恩典，那么这种恩典会不会反而转变成灾祸与惩罚呢？
于是人们责怪那位提问者，因为看到先知（愿主福安之）沉默不语，便以为他触怒了先知。
随后才明白：先知（愿主福安之）当时正有启示降临；接着他拭去额头上的汗水，说道：“提问的人在哪里？”
他说：是我。
于是他赞颂安拉、称扬他，然后先知（愿主福安之）说：真正的善只会带来善；然而，这“今世的繁华”并非纯粹的善，因为它会引发诱惑、竞争，并使人分心而不能全然趋向后世。随后他为此举了一个比喻，说：春天的植物与青绿的草木，是一种让牲畜喜爱的草料，因过量进食而致死，或几近致死；唯独那吃嫩草的牲畜，吃到腹部两侧鼓胀后，转向太阳，将腹中的稀便排出或排尿，然后将胃中余物反刍再咽下，接着再回去进食。
因此，财富就如同那青绿甘美的嫩草：多了会致命，或几近致命；唯有取其所需、适量为度，出于合法途径、满足必要与足够，才不会造成伤害。对穆斯林而言，最好的“伙伴”之财，是那用以施济穷人、孤儿和行旅者的财富；凡按其正当权利获取的财富，必得祝福。而不按正当权利获取者，其情形犹如吃而不饱之人，并且在复生日将成为对他的见证。

圣训之益处

1. 伊玛目脑威说：其中表明，对按其正当途径获取并用于善行之处的财富，是具有美德的。
2. 先知（愿主福安之）告知了他的民族将来的处境，以及将为他们开启的今世生活的装饰与其所带来的考验与诱惑。
3. 先知（愿主福安之）的教导方式之一，是以设立比喻来贴近人心、阐明并简化深奥的道理。
4. 劝勉人们施舍行善、将财富用于正当的善行之途，并警惕吝啬与囤积不施。
5. 从先知（愿主福安之）的话“善不会带来恶”可以得出：给养即便丰厚，本质上仍属善；所谓的恶，只是因附加的因素而产生，例如对该施予之人吝啬，或将其挥霍在教法未许可之处。因此，凡安拉判定为善的，本身不会成为恶；恶亦然。但需要警惕的是：被赐予善的人，可能因其在处置这些善上的不当行为，而为自己招致祸患。
6. 在需要思考与权衡的问题上，应当避免仓促作答。
7. 托比说：从这个比喻中可以分出四类人：贪食纵欲者，以贪恋享受、过度沉溺的方式进食，直到肋骨胀起仍不停止，结果迅速走向毁灭，这类人譬如不信者。迟悔之人，同样过度进食，但在疾病已然加重之后才想方设法医治，终究被病势压倒而灭亡，这类人譬如犯罪却忽视戒除与悔改，只在悔改时机已失后才醒悟的悖逆者。及时悔改者，虽曾过度进食，但迅速清除有害之物并采取措施，使其消化而得以保全，这类人譬如行为掺杂善恶、却及时悔改且悔改被接受的人。节制知足者，不放纵、不沉溺，只取足以止饥、维系生命的份量，这类人譬如淡泊今世、向往后世的禁欲者。
8. 伊本·穆尼尔说：这段圣训中包含多层精妙的比喻，第一：将财富及其增长比作植物的生长与显现；第二：将沉溺于求财与手段的人比作贪婪啃食草料的牲畜；第三：将对财富的过度聚敛与囤积比作对食物的贪食与暴食至饱胀；第四：将从财富中支出，尽管在人心中地位重大、甚至因吝啬而被极度看重，比作牲畜排出的粪便，其中含有教法上对其厌恶与贬抑的巧妙暗示；第五：将退让、不竞逐聚财的人比作羊只安歇、侧卧、面向太阳的状态，这是它最安宁、最平和的时刻，暗示其对自身利益的把握；第六：将聚财而吝施者的死亡比作牲畜因忽视排除有害之物而致死；第七：将财富比作不可信赖、可能转为敌人的同伴，人们出于喜爱会将其收藏、严加看守，这往往导致剥夺其应得者的权利，从而成为持有者受罚的原因；第八：将不按正当权利获取财富的人比作吃却不饱之人。
9. 辛迪说：在这段圣训中，必不可少的有两点：第一，以其正当方式取得财富；第二，将其用于应当使用的正当去处。若缺失其中任何一项，财富就会转而成为祸害…也可以说：此中暗示两者之间的紧密相连，唯有以正当方式取得，人才会被引导把财富用在正当的用途上。