Hadith: “Entre as coisas que temo para vós após minha partida está o que pode ser aberto para vós dos adornos

عَنْ أَبٍي سَعِيدٍ الخُدْرِيَّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ:
أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جَلَسَ ذَاتَ يَوْمٍ عَلَى المِنْبَرِ وَجَلَسْنَا حَوْلَهُ، فَقَالَ: «إِنِّي مِمَّا أَخَافُ عَلَيْكُمْ مِنْ بَعْدِي، مَا يُفْتَحُ عَلَيْكُمْ مِنْ زَهْرَةِ الدُّنْيَا وَزِينَتِهَا» فَقَالَ رَجُلٌ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَوَيَأْتِي الخَيْرُ بِالشَّرِّ؟ فَسَكَتَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقِيلَ لَهُ: مَا شَأْنُكَ؟ تُكَلِّمُ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلاَ يُكَلِّمُكَ؟ فَرَأَيْنَا أَنَّهُ يُنْزَلُ عَلَيْهِ؟ قَالَ: فَمَسَحَ عَنْهُ الرُّحَضَاءَ، فَقَالَ: «أَيْنَ السَّائِلُ؟» وَكَأَنَّهُ حَمِدَهُ، فَقَالَ: «إِنَّهُ لاَ يَأْتِي الخَيْرُ بِالشَّرِّ، وَإِنَّ مِمَّا يُنْبِتُ الرَّبِيعُ يَقْتُلُ أَوْ يُلِمُّ، إِلَّا آكِلَةَ الخَضْرَاءِ، أَكَلَتْ حَتَّى إِذَا امْتَدَّتْ خَاصِرَتَاهَا اسْتَقْبَلَتْ عَيْنَ الشَّمْسِ، فَثَلَطَتْ وَبَالَتْ، وَرَتَعَتْ، وَإِنَّ هَذَا المَالَ خَضِرَةٌ حُلْوَةٌ، فَنِعْمَ صَاحِبُ المُسْلِمِ مَا أَعْطَى مِنْهُ المِسْكِينَ وَاليَتِيمَ وَابْنَ السَّبِيلِ - أَوْ كَمَا قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - وَإِنَّهُ مَنْ يَأْخُذُهُ بِغَيْرِ حَقِّهِ، كَالَّذِي يَأْكُلُ وَلاَ يَشْبَعُ، وَيَكُونُ شَهِيدًا عَلَيْهِ يَوْمَ القِيَامَةِ».
[صحيح] - [متفق عليه] - [صحيح البخاري: 1465]

Abu Sa'id al-Khudri que Allah esteja satisfeito com ele, narrou:
Certo dia, o Profeta, que a paz e bênçãos de ALLAH estejam sobre ele, sentou-se no púlpito, e nós nos sentamos ao seu redor. Ele disse: “Entre as coisas que temo para vós após minha partida está o que pode ser aberto para vós dos adornos e luxos deste mundo.” Um homem então perguntou: “Ó Mensageiro de Allah! Pode o bem trazer o mal?” O Profeta, que a paz e bênçãos de ALLAH estejam sobre ele, permaneceu em silêncio. Disseram ao homem: “O que houve? Falas com o Profeta, que a paz e bênçãos de ALLAH estejam sobre ele, e ele não te responde?” Percebemos que uma revelação estava sendo recebida. Depois que o Profeta, que a paz e bênçãos de ALLAH estejam sobre ele, secou o suor, disse: “Onde está o questionador?” Parecia que ele estava satisfeito com a pergunta e disse: “O bem não traz o mal. O que a primavera faz brotar pode levar à morte ou à doença, exceto para quem come das ervas verdes e para ao se satisfazer. Esse come até que seus flancos estejam cheios, busca a luz do sol, excreta e urina, e volta a pastar. Da mesma forma, a riqueza é uma coisa verde e doce; é um bom companheiro para o muçulmano que dela oferece ao necessitado, ao órfão e ao viajante – ou como disse o Profeta, que a paz e bênçãos de ALLAH estejam sobre ele. Contudo, quem a adquire de forma ilícita é como quem come e nunca se sacia, e ela será testemunha contra ele no Dia da Ressurreição.”
[Autêntico] - [Acordado] - [Sahíh Al-Bukhári - 1465]

Explanação

Certo dia, o Profeta, que a paz e bênçãos de ALLAH estejam sobre ele, sentou-se no púlpito para falar com seus Companheiros e disse:
O que mais temo por vós após a minha partida é o que será aberto para vós das bênçãos da terra e dos adornos, belezas e prazeres do mundo, incluindo vários tipos de bens, roupas, plantações e outros itens pelos quais as pessoas se vangloriam, embora sejam de curta duração.
Um homem perguntou: "Os adornos deste mundo são uma bênção de Allah; será que essa bênção pode se tornar uma punição?"
As pessoas criticaram o questionador, pois viram que o Profeta, que a paz e bênçãos de ALLAH estejam sobre ele, permaneceu em silêncio e acharam que ele havia ficado irritado.
Ficou claro que o Profeta, que a paz e bênçãos de ALLAH estejam sobre ele, estava recebendo uma revelação, então ele começou a limpar o suor de sua testa e perguntou: "Onde está o questionador?"
O homem respondeu: "Sou eu."
O Profeta, que a paz e bênçãos de ALLAH estejam sobre ele, louvou e exaltou a Allah, e depois disse: “O verdadeiro bem só traz o bem, mas esses adornos mundanos não são um bem puro, pois conduzem à tentação, competição e distraem a pessoa de se dedicar plenamente à vida futura.” Ele então deu um exemplo, dizendo: “O pasto verde da primavera, que é muito apreciado pelo gado, pode levar à morte pelo excesso de alimentação, exceto para os que comem de forma moderada: esses comem até que seus lados estejam cheios, buscam o sol, eliminam o que ingeriram e depois retornam a pastar.”
Da mesma forma, a riqueza é como uma erva verde e doce que pode levar à morte ou a quase isso pelo excesso, a menos que seja usada com moderação e apenas para atender às necessidades em um caminho lícito, pois assim não causa mal. A riqueza é uma boa companheira para o muçulmano que oferece dela ao necessitado, ao órfão e ao viajante. Quem a adquire de maneira legítima será abençoado nela, mas quem a adquire de maneira ilícita é como aquele que come e nunca se satisfaz, e essa riqueza será testemunha contra ele no Dia da Ressurreição.

Das notas do Hadith

1. An-Nawawi disse: Isso mostra a virtude da riqueza quando é obtida legitimamente e utilizada para o bem.
2. É uma predição do Profeta, que a paz e bênçãos de ALLAH estejam sobre ele, sobre o estado de sua comunidade e sobre as bênçãos e tentações da vida mundana que lhes seriam concedidas.
3. A orientação do Profeta, que a paz e bênçãos de ALLAH estejam sobre ele, era usar exemplos para tornar os conceitos mais claros.
4. Ele incentivava a caridade e o uso de recursos em boas causas, e alertava contra o acúmulo excessivo.
5. De sua declaração "O bem não gera o mal," entende-se que a provisão, por mais abundante que seja, é um tipo de bem. No entanto, pode-se encontrar o mal quando se recusa a compartilhar com quem merece ou se gasta em excessos não permitidos. Tudo o que Allah destinou a ser bom não será mal, e vice-versa; porém, teme-se que aqueles abençoados com o bem possam usá-lo de uma forma que lhes traga o mal.
6. Não se deve ter pressa em responder a uma pergunta que exige reflexão.
7. Al-Tíbí disse: Observa-se que há quatro tipos de pessoas: aqueles que consomem com excesso e voracidade até que seus flancos inchem, e acabam rapidamente destruídos; aqueles que tentam se salvar após o excesso, mas acabam vencidos e destruídos; aqueles que, ao perceberem o excesso, rapidamente agem para eliminar o que os prejudica, digerem o que consumiram e se salvam; e aqueles que comem com moderação, limitando-se ao suficiente para matar a fome. O primeiro tipo representa o descrente, o segundo o pecador que demora a se arrepender, o terceiro o crente que se apressa em buscar o perdão, e o quarto o que despena a vida mundana e busca a vida futura.
8. Ibn al-Munir disse: Neste Hadith contém muitas comparações sutis: a riqueza e seu crescimento são comparados ao pasto verde; o trabalho árduo para adquirir riquezas ao comportamento dos animais pastando; acumular e guardar riqueza é como o apetite insaciável; o dinheiro desperdiçado ou acumulado com avareza é comparado aos dejetos dos animais; e a atitude de quem não se preocupa em acumular é como o animal que repousa ao sol, encontrando paz. A morte do acumulador de riqueza é comparada à morte do animal que não se protege contra o que o prejudica; e a riqueza é vista como um companheiro que pode se tornar um inimigo, pois a posse excessiva pode levar ao castigo para seu dono. Por fim, aquele que adquire riqueza de maneira ilícita é comparado ao que come sem se saciar.
9. Al-Sindi disse: conclui-se que este ensinamento implica dois aspectos: primeiro, adquirir a riqueza de forma lícita; segundo, empregá-la adequadamente. A ausência de qualquer um dos dois torna a riqueza prejudicial. Também pode-se dizer que existe uma relação entre esses aspectos: uma pessoa só será bem-sucedida em usá-la corretamente se a tiver adquirido de forma lícita.