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Hadith ‚Wer einen Tag auf dem Weg Allahs fastet, dessen Gesicht wird Allah siebzig Jahre lang vom Feuer fernhalten.‘“

Fiqh - die islamische Rechtssprechung - und Usul Al-Fiqh - allgemeine Grundregeln des islamischen Rechts Fiqh al-`Ibadat - Rechtsvorschriften zu den gottesdienstlichen Handlungen Das Fasten Freiwilliges Fasten

عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ:
«مَنْ صَامَ يَوْمًا فِي سَبِيلِ اللهِ بَاعَدَ اللهُ وَجْهَهُ عَنِ النَّارِ سَبْعِينَ خَرِيفًا».

Über Abu Sa'id Al-Khudri - möge Allah mit ihm zufrieden sein -, wird überliefert, dass er sagte: „Ich hörte den Gesandten Allahs - Allahs Segen und Frieden auf ihm - sagen:
‚Wer einen Tag auf dem Weg Allahs fastet, dessen Gesicht wird Allah siebzig Jahre lang vom Feuer fernhalten.‘“

Authentischer Text Muttafaqun alayh (Übereinstimmend bei al-Bukhari und Muslim verzeichnet) Sahih Muslim - 1153

Erklärung

Der Prophet - Allahs Segen und Frieden auf ihm - erklärte, dass derjenige, der einen Tag beim Sich-Abmühen fastet - und es wurde gesagt, beim Sich-Abmühen und auch in anderen Situationen -, (und dies) aufrichtig für Allah, im Streben nach Belohnung und Lohn von Allah, so entfernt Allah durch Seine Gnade zwischen ihm und dem Feuer (eine Entfernung von) siebzig Herbste (gemeint sind Jahre).

Die Nutzen aus dem Hadith

  1. An-Nawawi sagte: „Die Tugend des Fastens auf dem Weg Allahs bezieht sich auf denjenigen, der dadurch nicht geschädigt wird, kein Recht verpasst und dessen Kampf oder andere wichtige Angelegenheiten seines Feldzugs dadurch nicht beeinträchtigt werden.“
  2. Darin ist eine Ermutigung und Motivation zum freiwilligen Fasten.
  3. Die Notwendigkeit der Aufrichtigkeit und des Strebens nach Allahs Wohlgefallen. Man fastet weder aus Augendienerei noch aus Ruhmsucht oder anderen Beweggründen.
  4. As-Sindi sagte: „Seine Aussage ‚auf dem Weg Allahs‘ kann bedeuten, dass die Absicht verbessert wird, oder (sie bedeutet) dass er fastete, während er ein Kämpfer war - und die zweite Bedeutung ist die naheliegendste.“
  5. Ibn Hajar sagte: „Seine Aussage ‚siebzig Herbste‘ bezieht sich auf den Herbst als eine bekannte Jahreszeit und meint damit das Jahr. Die spezielle Erwähnung des Herbstes und nicht der übrigen Jahreszeiten - Sommer, Winter und Frühling -, liegt daran, dass der Herbst die gesegnetste der Jahreszeiten ist, da in ihm die Früchte geerntet werden."

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