Hadith: „Wenn es für die Gläubigen - oder: meine Gemeinschaft - nicht zu beschwerlich wäre, würde ich ihnen befehlen, vor jedem Gebet den Siwak (zur Reinigung der Zähne) zu benutzen.“

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ:
«لَوْلَا أَنْ أَشُقَّ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ -أَوْ: عَلَى أُمَّتِي- لَأَمَرْتُهُمْ بِالسِّوَاكِ عِنْدَ كُلِّ صَلَاةٍ».
[صحيح] - [متفق عليه] - [صحيح مسلم: 252]

Von Abu Hurayrah - möge Allah mit ihm zufrieden sein - wird überliefert, dass der Prophet - Allahs Segen und Frieden auf ihm - sagte:
„Wenn es für die Gläubigen - oder: meine Gemeinschaft - nicht zu beschwerlich wäre, würde ich ihnen befehlen, vor jedem Gebet den Siwak (zur Reinigung der Zähne) zu benutzen.“
[Authentischer Text] - [Muttafaqun alayh (Übereinstimmend bei al-Bukhari und Muslim verzeichnet)] - [Sahih Muslim - 252]

Erklärung

Der Prophet - Allahs Segen und Frieden auf ihm - berichtete, dass er, wenn er für die Gläubigen seiner Gemeinschaft keine Erschwernis befürchten würde, er ihnen den Siwak (Zahnputzhölzchen/Zahnputzzweig zur Reinigung der Zähne) vor jedem Gebet zur Pflicht gemacht hätte.

Die Nutzen aus dem Hadith

1. Die Nachsicht (und Milde) des Propheten - Allahs Segen und Frieden auf ihm - mit seiner Gemeinschaft und seine (Rücksichtnahme und) Furcht vor einer Erschwernis für sie.
2. Das Grundprinzip bei einem Befehl des Propheten - Allahs Segen und Frieden auf ihm - ist die Verpflichtung, es sei denn, es gibt einen Beweis dafür, dass es (eine) freiwillig(e Handlung) ist.
3. Die Empfehlung (der Verwendung) des Siwaks (zur Reinigung der Zähne) vor jedem Gebet und seine Vorzüge.
4. Ibn Daqiq Al-'Id sagte: „Die Weisheit in der Empfehlung des Siwaks beim Aufstehen zum Gebet liegt darin, dass es ein Zustand der Annäherung an Allah ist. Dies erfordert, dass man in einem Zustand der Vollkommenheit und Sauberkeit ist, als Ausdruck der Würde/Ehre der Anbetung.“
5. Die allgemeine Aussage des Hadithes umfasst auch die Verwendung des Siwaks (zur Reinigung der Zähne) für den Fastenden, selbst nach dem Zenit (der Mittagszeit), wie bei dem Mittagsgebet (Dhuhr) und dem Nachmittagsgebet ('Asr).