عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ: أَخَذَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِمَنْكِبِي، فَقَالَ:
«كُنْ فِي الدُّنْيَا كَأَنَّكَ غَرِيبٌ أَوْ عَابِرُ سَبِيلٍ»، وَكَانَ ابْنُ عُمَرَ، يَقُولُ: إِذَا أَمْسَيْتَ فَلاَ تَنْتَظِرِ الصَّبَاحَ، وَإِذَا أَصْبَحْتَ فَلاَ تَنْتَظِرِ المَسَاءَ، وَخُذْ مِنْ صِحَّتِكَ لِمَرَضِكَ، وَمِنْ حَيَاتِكَ لِمَوْتِكَ.
حديث كن في الدنيا كأنك غريب أو عابر سبيل
المعنى الإجمالي
ذَكَرَ ابنُ عُمر رضي الله عنهما بأن النبي صلى الله عليه وسلم أخذ بمنكبه -وهو مَجْمَع العَضُد والكَتِف- وقال له: كن في الدنيا كأنك غريب، قَدِمَ بلدًا لا مَسْكن لَهُ فيه يؤويه، ولا ساكن يسليه، خالٍ عن الأهل والعيال والعلائق، التي هي سبب الاشتغال عن الخالق، بل كن أشدَّ من الغريب وهو عابر السبيل المار على الطريق طالبًا وطنه؛ لأن الغريب قد يسكن في بلاد الغُرْبة ويُقيم فيها، بخلاف عابر السبيل القاصد للبلد، فإن من شأنه التخفف وعدم التوقف، والحرص على وصول بلده، فكما أن المسافر لا يحتاج إلى أكثر مما يبلغه إلى غاية سفره، فكذلك لا يحتاج المؤمن في الدنيا إلى أكثر مما يبلغه المَحل.
فعمل ابن عمر بهذه النصيحة وكان يقول: إذا أصبحتَ فلا تنتظر المساء، وإذا أمسيتَ فلا تنتظر الصباح، وعُدَّ نفسك في أهل القبور، ولأن العمرَ لا يخلو عن صحة ومرض؛
فبادر أيام صحتك بالطاعة لمرضك؛ واغتنم الأعمال الصالحة في الصحة قبل أن يحول بينك وبينها المرض، واغتنم حياتك في الدنيا، فاجمع فيها ما ينفعك بعد موتك.
من فوائد الحديث
- وضع المُعلّم كفَّه على كتف المتعلم عند التعليم للتأنيس والتنبيه.
- الابتداء بالنصيحة والإرشاد لمن لم يطلب ذلك.
- حسن تعليم النبي صلى الله عليه وسلم بضرب الأمثال المُقْنِعَة، بقوله: "كُنْ فِي الدُّنْيَا كَأَنَّكَ غَريْبٌ أَوْ عَابِرُ سَبِيْلٍ".
- اختلاف الناس في سيْرهم إلى الآخرة؛ فعابر السبيل، منزلة أعلى في الزهد من منزلة الغريب.
- بيان قِصَر الأمل، والاستعداد للموت.
- الحديث لا يدل على ترك الرزق وتحريم ملذات الدنيا؛ ولكن يدل على الترغيب في الزهد فيها، والتَّقَلُّل منها.
- المسارعة إلى الأعمال الصالحة قبل أن لا يقدر عليها، ويحول مرض أو موت.
- فضيلة عبد الله بن عمر رضي الله عنهما حيث تأثّر بهذه الموعظة من رسول الله صلى الله عليه وسلم.
- وطن المؤمنين هي الجنة فهو غريب على الدنيا، وهو مسافر للدار الآخرة، فلا يُعلِّق قلبه بشيء من بلد الغربة، بل قلبه متعلق بوطنه الذي يرجع إليه، وإقامته في الدنيا ليقضي حاجته وجهازه للرجوع إلى وطنه.
عرض الترجمات
60 اللغة
EN
English
الإنجليزية
UR
اردو
الأوردية
ES
Español
الإسبانية
ID
Indonesia
الإندونيسية
BN
বাংলা
البنغالية
FR
Français
الفرنسية
TR
Türkçe
التركية
RU
Русский
الروسية
BS
Bosanski
البوسنية
SI
සිංහල
السنهالية
HI
हिन्दी
الهندية
ZH
中文
الصينية
FA
فارسی
الفارسية
VI
Tiếng Việt
الفيتنامية
TL
Tagalog
تجالوج
KU
Kurdî
الكردية
HA
Hausa
الهوسا
PT
Português
البرتغالية
ML
മലയാളം
المليالم
TE
తెలుగు
التلغو
SW
Kiswahili
السواحيلية
TA
தமிழ்
التاميلية
TH
ไทย
التايلندية
DE
Deutsch
الألمانية
JA
日本語
اليابانية
PS
پښتو
بشتو
AS
অসমীয়া
الأسامية
SQ
Shqip
الألبانية
SV
Svenska
السويدية
AM
አማርኛ
الأمهرية
NL
Nederlands
الهولندية
GU
ગુજરાતી
الغوجاراتية
KY
Кыргызча
القيرقيزية
NE
नेपाली
النيبالية
LT
Lietuvių
الليتوانية
PRS
دری
الدرية
SR
Српски
الصربية
TG
тоҷикӣ
الطاجيكية
RW
Kinyarwanda
الكينياروندا
RO
Română
الرومانية
HU
Magyar
المجرية
CS
Čeština
التشيكية
MOS
Moore
الموري
MG
Malagasy
المالاجاشية
OM
Oromoo
الأورومو
KN
ಕನ್ನಡ
الكانادا
WO
Wolof
الولوف
AZ
Azərbaycan
الأذربيجانية
UZ
O‘zbek
الأوزبكية
UK
Українська
الأوكرانية
KA
ქართული
الجورجية
MK
Македонски
المقدونية
KM
ភាសាខ្មែរ
الخميرية
BM
Bambara
البامبارية
PA
ਪੰਜਾਬੀ
البنجابية
MR
मराठी
الماراثية
DA
Dansk
الدنماركية
RN
Kirundi
الكيروندي
KMR
Kurmancî
الكرمنجية
MS
Bahasa Melayu
الملايو
لا توجد لغة مطابقة
المراجع 4
- صحيح البخاري (8/ 89) (6416).
- التحفة الربانية في شرح الأربعين حديثًا النووية، لإسماعيل الأنصاري (ص90).
- شرح الأربعين النووية، لابن عثيمين (ص390).
- فتح القوي المتين في شرح الأربعين وتتمة الخمسين، للنووي وابن رجب (ص131).
