圣训: “善行就是良好的品德；而罪恶则是让你心中不安，并且你不愿让人知道的事情。

عَنِ النَّوَّاسِ بْنِ سِمْعَانَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ:
«البِرُّ: حُسْنُ الخُلُقِ، وَالإِثْمُ مَا حَاكَ فِي صَدْرِكَ، وَكَرِهْتَ أَنْ يَطَّلِعَ عَلَيْهِ النَّاسُ». وَعَنْ وَابِصَةَ بْنِ مَعْبَدٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: أَتَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: «جِئْتَ تَسْأَلُ عَنِ البِرِّ وَالإِثْمِ»، قُلْتُ: نَعَمْ، قَالَ: «اسْتَفْتِ قَلْبَكَ، البِرُّ: مَا اطْمَأَنَّتْ إلَيْهِ النَّفْسُ، وَاطْمَأَنَّ إلَيْهِ القَلْبُ، وَالإِثْمُ: مَا حَاكَ فِي نَفْسِكَ وَتَرَدَّدَ فِي الصَّدْرِ، وَإِنْ أَفْتَاكَ النَّاسُ وَأَفْتَوْكَ».
[صحيح] - [الحديث الأول: رواه مسلم، والحديث الثاني: رواه أحمد والدارمي.] - [الأربعون النووية: 27]

据奈瓦斯·本·西姆安（愿主喜悦他）传述：先知（愿主福安之）说：
“善行就是良好的品德；而罪恶则是让你心中不安，并且你不愿让人知道的事情。” 据瓦比萨·本·麦阿白（愿主喜悦他）传述：他说：我来到安拉的使者（愿主福安之）面前，他说：“你是来问善行与罪恶的吗？”我说：“是的。”他说：“向你的内心求教吧。善行是让心灵安宁、内心平静的事；而罪恶则是令你心中不安、在胸中反复犹疑的事，即使人们给你判为许可、给你裁定。”
[正确的] - [第一段圣训：穆斯林辑录；第二段圣训：艾哈迈德与达尔米辑录。] - [《脑威四十段》 - 27]

解释

先知（愿主福安之）讲述了关于善行与罪恶的内容，他说：最伟大的善行特征就是良好的品德——对安拉是敬畏；对人们则是能忍受伤害、少发怒、面带微笑、言语温和、接续骨肉、多行善事、待人温柔、行善施恩、善于相处、友好交往。而善行，就是能让内心与心灵安宁之事。 至于罪恶，那就是内心因一些可疑之事而动摇，胸怀不能坦然接受，心里对它产生怀疑，并担心那是罪过；而且你也不愿让人知晓它，因为在贤者、尊贵之人和完美之人看来，它是丑陋的。因为人性本就喜爱让人知晓自己的善行，如果反而厌恶让人看到某些行为，那它就是罪恶而不是善行。即便人们给你下了许可的判例，你也不要依从，只要你内心的疑虑仍然存在；因为如果疑虑真实存在，而开立判例的人却是凭无知作出判例，那么判例并不能消除疑虑。至于若判例是依据确凿的教法证据而立，那么求判者就必须遵从，即便他的心胸对此并未开朗。

圣训之益处

1. 鼓励拥有高尚的美德，因为美德是善行的最大的特征之一。
2. 真理和虚妄，此两者不会让信士混淆，信士会凭借自己内心的光亮认识真理，然后祛除虚妄，并否认之。
3. 罪行的标志有：内心忐忑不安，厌恶被他人看到。
4. 辛迪说：这是混淆不清的事情，人们难以确定好与不好。这种情况下，教法所命令即使善行，除非有证据证明相反的情况，教法所禁止的即为罪行，此两者不需要寻求心底的抉择和心安理得。
5. 圣训当中所对话的人指那些天性健全之人，不针对那些心里扭曲、不识善恶，仅追随其私欲的那些人。
6. 托比说：圣训中所说的善有许多不同意义的解读，有人解释说：指人性和内心皆安宁之事，有人解释说：指信仰，能让你接近安拉的事情。圣训中提到了美德，有人解释美德说：容忍他人的伤害，少生气，和颜悦色，说善言，这一切其意义都是相近的。