圣训: “凡具备四样属性者，便是纯粹的伪信士，谁具备其中一样，便带有伪信士的特性，直至放弃之：说话时撒谎，承诺时欺骗，许诺时爽约，争辩时谩骂。”

عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو رضي الله عنهما قال: قال رَسولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:
«أَرْبَعٌ مَنْ كُنَّ فِيهِ كَانَ مُنَافِقًا خَالِصًا، وَمَنْ كَانَتْ فِيهِ خَلَّةٌ مِنْهُنَّ كَانَتْ فِيهِ خَلَّةٌ مِنْ نِفَاقٍ حَتَّى يَدَعَهَا: إِذَا حَدَّثَ كَذَبَ، وَإِذَا عَاهَدَ غَدَرَ، وَإِذَا وَعَدَ أَخْلَفَ، وَإِذَا خَاصَمَ فَجَرَ».
[صحيح] - [متفق عليه] - [صحيح مسلم: 58]

据阿卜杜拉·本·欧玛尔（愿主喜悦之）传述，他说：安拉的使者（愿主福安之）说：
“凡具备四样属性者，便是纯粹的伪信士，谁具备其中一样，便带有伪信士的特性，直至放弃之：说话时撒谎，承诺时欺骗，许诺时爽约，争辩时谩骂。”
[健全的圣训] - [两大圣训集辑录] - [穆斯林圣训集 - 58]

解释

先知（愿主福安之）警告人们提防四种属性，如果一个穆斯林同时具备该四样属性，他就是极其类似于伪信士，这针对这些属性已成为常态的穆斯林，至于偶尔产生这些属性者则不算在内，这些属性：
第一：说话时故意撒谎，没有任何实话可言。
第二：对人有所承诺时不去完成，且欺骗其同伴。
第三：如果与人有约会时会爽约，不信守自己的约会。
第四：如果与人发生争论，其争吵过分，且自己偏离真理，为反驳真理而选择欺骗，尽说假话和谎言。
伪信：表里不一。这层含义存在于具备这些属性的人当中，其伪信在于那些与他说话，向他许诺，信任他，与他争吵，与他结约的人，而不是说他是伊斯兰教中的伪信士，即：表面信仰伊斯兰，实则隐藏自己的昧信。谁具备这些特性中的一种特性，他就已经具备了伪信士的属性之一，直至放弃。

圣训之益处

1. 阐明部分伪信士的标志以警告和使人提防之。
2. 圣训之目的是：这些均属于伪信的特征，具备这些特征者与伪信士相似，拥有了伪信士所拥有的德行，但不能说他是表面皈依内心否认的伪信士，有人说：这是指长期具备这样的属性且对此不屑一顾之人。
3. 安萨里说：宗教之根本源于三项：说、做和举意。然后他提醒人们谎言会损坏言语，欺骗会损坏行为，爽约会损坏举意。只有在与人相约之时心底就已决意要爽约，这样的爽约才会受到指责，至于如果一个人决意爽约，但情况有变，或有了其他意见，那么此类情况下不存在伪信这一说。
4. 伪信有两种：信仰性的伪信，即：这会使人失去自己信仰，其形式就是表面皈依伊斯兰，实则心里否认；行为性伪信，即：在德行方面类似于伪信士，这不会使人失去信仰，但这属于大罪。
5. 伊本·哈吉尔说：学者们一致认为凡心底和口头相信，但做了这些行为者，不能已库夫尔（否认）断之，也不能说他是永居火狱的伪信士。
6. 伊玛目脑威说：一众学者们说：这里指的是先知时代的伪信士，当他们谈起他们的信仰时便会否认之，当他们在宗教上受到委托时就会撒谎欺骗，当他们在宗教事物上有所承诺时便会爽约，他们与人论辩时便会谩骂过分。