圣训: “宗教确是宽易的，任何人若强行与宗教较劲，必定会被它所胜； 所以你们当力求端正、接近正道

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ:
«إِنَّ الدِّينَ يُسْرٌ، وَلَنْ يُشَادَّ الدِّينَ أَحَدٌ إِلَّا غَلَبَهُ، فَسَدِّدُوا وَقَارِبُوا، وَأَبْشِرُوا، وَاسْتَعِينُوا بِالْغَدْوَةِ وَالرَّوْحَةِ وَشَيْءٍ مِنَ الدُّلْجَةِ».
[صحيح] - [رواه البخاري] - [صحيح البخاري: 39]

艾布·胡莱拉（愿主喜悦他）传述，先知（愿主福安之）说：
“宗教确是宽易的，任何人若强行与宗教较劲，必定会被它所胜； 所以你们当力求端正、接近正道，并当接受喜讯，并借助清晨、傍晚，以及夜间的一段时间来行善。”
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解释

先知（愿主福安之）阐明伊斯兰的宗教建立在各个方面的宽易与简便之上，在出现无能与需要的原因时，这种宽易更加得到强调；因为在宗教功修中过分深究、缺乏温和，其结果就是无力承担，并最终完全或部分地中断所有功修。 随后，先知（愿主福安之）又劝勉人们保持中庸而不过分极端，既不要在被命令的事务上懈怠、偷懒，也不要承担自己无法承受的负担；如果无法做到最完善的程度，那就尽量去做接近它的程度。
先知（愿主福安之）又以丰厚的回赐向那些因无力达到最完善程度而仍坚持持续行善、即便行为很少的人报喜；因为若这种无能并非出于其自身过失，就不必然导致回赐的减少。
既然今世在事实上只是通往后世的旅程与过渡之所，先知（愿主福安之）便命令人们借助三个能使人精神振作的时段，来坚持持续进行崇拜：
第一：清晨：指从晨礼到日出之间的时间。
第二：下午：指正午偏西之后的时段。
第三：夜间：指整夜或部分夜间的行程，由于夜间的劳作比白天更为艰辛，因此只命令进行其中一部分，所以他说：“以及夜间的一段时间”。

圣训之益处

1. 伊斯兰教法的宽易与宽厚，以及它在过度与不足之间所保持的中庸之道。
2. 仆人应当在自己能力范围内履行命令，既不懈怠，也不过分苛求自己。
3. 仆人应当选择自己精神最充沛的时段来进行崇拜，而这三个时段尤其是身体最适合崇拜的时候。
4. 伊本·哈杰尔·阿斯卡拉尼说：“这就好像先知（愿主福安之）在对一位前往目的地的旅人讲话，而这三个时段正是旅途中最舒适、最适宜行走的时间，于是他提醒他把握自己精力最充沛的时刻；因为旅人如果昼夜不停地赶路，就会疲惫不堪、难以坚持；而如果选择在这些使人精神振作的时段行走，就能够在不感到艰辛的情况下持续前行。”
5. 伊本·哈杰尔说：“这段圣训中暗示要采取教法所给予的宽免，在可以采用宽免的情况下仍坚持原本的严格规定，属于过分苛求。就如同在无法使用水的情况下，却放弃土净而强行用水，从而导致自身受到伤害一样。”
6. 伊本·穆尼尔说：“这段圣训中蕴含着先知使命的一个明证，因为我们亲眼所见，也见前人所见，凡是在宗教上过分极端的人，最终都会中断。这里并不是禁止追求崇拜中的最完善，因为那是值得称赞的事情，而是禁止那种导致厌倦的过度行为，或因过分沉溺自愿功修而放弃更优先之事，或因此使主命偏离其规定时间，就如有人整夜礼拜，结果错过了清晨聚礼，甚至睡到太阳升起，使主命礼拜过了时间。”