Hadithas: „Iš tiesų religija yra lengva. Niekas neapsunkina savęs religija, išskyrus tai, kad jis bus jos prislėgtas. Taigi siekite teisingumo (būkite nuosaikūs)

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ:
«إِنَّ الدِّينَ يُسْرٌ، وَلَنْ يُشَادَّ الدِّينَ أَحَدٌ إِلَّا غَلَبَهُ، فَسَدِّدُوا وَقَارِبُوا، وَأَبْشِرُوا، وَاسْتَعِينُوا بِالْغَدْوَةِ وَالرَّوْحَةِ وَشَيْءٍ مِنَ الدُّلْجَةِ».
[صحيح] - [رواه البخاري] - [صحيح البخاري: 39]

Abu Huraira (tebūnie Allahas juo patenkintas) perdavė, kad Pranašas (ramybė ir Allaho palaima jam) pasakė:
„Iš tiesų religija yra lengva. Niekas neapsunkina savęs religija, išskyrus tai, kad jis bus jos prislėgtas. Taigi siekite teisingumo (būkite nuosaikūs) ir gausite džiugią žinią. Ieškokite pagalbos garbindami Allahą ghadva (ankstyvą rytą), rauha (po pietų) ir dalį duldža (nakties).“
[Sachych] - [Perdavė Al-Bukhari] - [Sachych Al-Bukhari - 39]

Paaiškinimas

Pranašas pabrėžė, kad islamo religija grindžiama palengvinimu visuose reikaluose, ypač kai žmogus susiduria su sunkumais ar būtinybe. Be to, per didelis uolumas religiniuose įsipareigojimuose ir saikingumo nepaisymas ilgainiui gali sukelti išsekimą ir visišką arba dalinį pareigų apleidimą. Tada Pranašas ragino saikingumą ir susilaikymą nuo perteklių. Taigi, žmogus neturėtų nei apleisti savo pareigų, nei imtis dalykų, viršijančių jo galimybes. Jei jis negali visiškai atlikti tam tikros užduoties, turėtų padaryti tiek, kiek atitinka jo galimybes.
Pranašas paskelbė džiugią žinią apie didelį atlygį už nuolatinius darbus, net jei jie yra nedideli, tiems, kurie negali jų atlikti nuolat. Kadangi, jei žmogaus negebėjimas nėra jo paties kaltė, tai nesumažina jo atlygio.
Kadangi šis pasaulis iš tikrųjų yra kelionė ir pereinamoji vieta į pomirtinį gyvenimą, Pranašas įsakė mums ieškoti pagalbos, kad galėtume reguliariai atlikti garbinimus trijuose aktyvumo momentuose:
Pirmas: ghadva: ėjimas ankstyvą rytą - tarp fadžr maldos ir saulėtekio.
Antras: rauha: ėjimas popietę.
Trečias: duldža: ėjimas visą naktį arba dalį jos. Kadangi darbas naktį yra sunkesnis nei dieną, jis įsakė dalį jos, sakydamas: „ir dalį duldža“.

Iš hadiso privalumų

1. Šis hadisas atskleidžia islamo šariato lankstumą ir atlaidumą, pabrėždamas jo pusiausvyrą tarp perdėto uolumo ir aplaidumo.
2. Žmogus turėtų vykdyti įsakymą pagal savo galimybes, nei ignoruodamas jį, nei apsunkindamas save per daug.
3. Žmogus turėtų rinktis tas akimirkas, kai jaučiasi aktyviausias, kad galėtų atlikti garbinimą. Ypač šiais trimis laikotarpiais kūnas būna labiausiai pasirengęs garbinimui.
4. Ibn Hadžar Al-Askalani sakė: „Atrodo, kad Pranašas (ramybė ir Allaho palaima jam) kreipėsi į keliautoją, kuris siekia tikslo, ir šie trys laikai yra geriausi jam. Jis atkreipė dėmesį į laikotarpius, kai žmogaus kūnas yra aktyviausias. Jei keliautojas eina tiek dieną, tiek naktį, jis nusilps ir sustos. Tačiau, jei jis stengsis keliauti per tuos laikotarpiais, galės tęsti kelionę be sunkumų.“
5. Ibn Hadžar sakė: „Hadisas yra nurodymas, kad šariatas leidžia palengvinimus, o griežto kelio laikymasis, kai yra leistinas palengvinimas, laikomas perdėjimu. Pavyzdžiui, jei žmogus atsisako atlikti tajammum (sausą apsiplovimą), nors negali naudoti vandens dėl žalos sveikatai, tai prieštarauja šariato lengvatoms.“
6. Ibn Al-Munir sakė: „Šis hadisas yra vienas iš ženklų, patvirtinančių Pranašo pranašystę, nes mes ir žmonės prieš mus matėme, kad kiekvienas, kuris perdėtai uoliai laikosi religijos, ilgainiui sustoja. Tikslas nėra uždrausti siekti tobuliausios garbinimo formos, kuri yra pagirtina, bet užkirsti kelią perdėtumui, kuris veda prie nuobodulio, arba pertekliui savanoriškuose veiksmuose, dėl kurių apleidžiama tai, kas geriau, arba privalomi veiksmai atliekami vėliau nei numatyta. Pavyzdžiui, vienas žmogus visą naktį meldžiasi, o tada miega ir neatlieka fadžr maldos susirinkime arba atsikelia, kai saulė jau pakilusi, ir privalomos maldos laikas yra praėjęs.“
7. Ibn Al-Munir sakė: „Šis hadisas yra vienas iš ženklų, patvirtinančių Pranašo pranašystę, nes istorija liudija, kad kiekvienas, kuris pernelyg griežtai laikosi religinių praktikų, ilgainiui sustoja. Čia nesiekiama uždrausti siekti aukščiausios garbinimo formos, kuri yra pagirtina, bet įspėjama dėl perdėtumo, kuris gali sukelti nuovargį ar nuobodulį. Taip pat pabrėžiama, kad per didelis dėmesys neprivalomoms praktikoms neturėtų lemti svarbesnių dalykų apleidimo, pavyzdžiui, jei žmogus praleidžia naktį maldoje, bet dėl to pramiega fadžr maldą bendruomenėje arba atsikelia, kai saulė jau pakilusi.“