عن عائشة -رضي الله عنها- قالت: «كان النبي -صلى الله عليه وسلم- يذكر الله على كل أحْيَانِه».
[صحيح.] - [رواه مسلم والبخاري معلقا. للفائدة: التعليق حذف الإسناد.]

الترجمة الإنجليزية `A'ishah, may Allah be pleased with her, reported: "The Prophet, may Allah's peace and blessings be upon him, used to remember Allah at all times."
الترجمة الفرنسية ‘Âïshah (qu’Allah l’agrée) a dit : « Le Prophète (sur lui la paix et le salut) évoquait Allah à tout moment. »
الترجمة الأسبانية De Aicha, Al-lah esté complacido con ella, que dijo: “El Mensajero, Al-lah le bendiga y le dé paz, solía recordar a Al-lah en todo momento y situación”.
الترجمة الأوردية عائشہ رضی اللہ عنہا بیان کرتی ہیں: ’’نبی ﷺ اپنے تمام اوقات میں اللہ کا ذکر کرتے رہتے تھے۔‘‘
الترجمة الإندونيسية Dari Aisyah -raḍiyallāhu 'anhā-, ia berkata, “Nabi -ṣallallāhu 'alaihi wa sallam- ‎senantiasa berzikir kepada Allah di setiap waktu.”‎
الترجمة الروسية Сообщается, что ‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) сказала: «Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) поминал Аллаха во всех ситуациях».

معنى الحديث: "كان النبي صلى الله عليه وسلم يذكر الله" بجميع أنواع الذكر من التسبيح والتهليل والتكبير والتحميد ومن ذلك قراءة القرآن؛ لأن القرآن من ذِكْر الله، بل هو أفضل أنواع الذِّكْر . "على كل أحْيَانِه" أي أن النبي -صلى الله عليه وسلم- كان يذكر الله في جميع أوقاته ولو كان مُحدثا حَدَثا أصغر أو أكبر، إلا أن العلماء استثنوا من ذِكْر الله تعالى قراءة القرآن حال الجنابة، فالجُنُب ليس له أن يقرأ القرآن حال الجَنَابة مطلقا، لا نَظَرا ولا عن ظَهر قَلْب؛ لحديث علي -رضي الله عنه- قال: "كان النَّبي -صلى الله عليه وسلم- يُقْرِئُنَا القرآن ما لم يَكُن جُنباً" أحمد وأصحاب السنن الأربعة. واختلف العلماء في الحائض والنفساء هل تلحقان بالجُنب؟ والأظهر أنه تجوز لهما القراءة عن ظهر قلب؛ لأنهما تطول مدتهما، وليس الأمر في أيديهما كالجنب. ويستثنى من جواز قراءة القرآن على أي حال: قراءته حال البول والغائط والجماع وفي المواطِن التي لا تليق بعَظَمَته، كالحمامات ودورات المياه وغير ذلك من المواضِع النجسة.

الترجمة الإنجليزية The Prophet, may Allah's peace and blessings be upon him, used to remember Allah with all types of Dhikr such as Tasbeeh (saying 'Subhaan Allah'), Tahleel (saying 'Laa ilaaha illa Allah'), Takbeer (saying 'Allahu Akbar'), Tahmeed (saying 'Al-hamdulillah') and by reciting the Qur'an which is also a form of remembrance of Allah; rather, it the best type of Dhikr. 'At all times': the Prophet, may Allah's peace and blessings be upon him, used to remember Allah at all times, even when in the state of minor or major ritual impurity. However, scholars excluded reciting the Qur'an in the state of Janaabah from the remembrance of Allah the Almighty that is permissible at all times. In other words, the one who is sexually impure is absolutely not allowed to recite the Qur'an in this state, neither with his eyes nor reciting it from memory. This is supported by the Hadith of `Ali, may Allah be pleased with him: "The Prophet, may Allah's peace and blessings be upon him, used to recite for us the Qur'an unless he was in the state of Janaabah." [Ahmad, Abu Daawood, An-Nassa'i, At-Tirmidhi, Ibn Maajah] Scholars held different opinions regarding the woman during her menses or postpartum bleeding, does she take the same ruling as the one in the state of Janaabah? The most predominant opinion in this regard is that it is permissible for her to recite the Qur'an from memory, because the time of menses and postpartum bleeding is rather long and she cannot control it, unlike the one in the state of Janaabah. Other situations that are excluded from the permissible times to recite the Qur'an are while urinating or defecating or while having sexual intercourse, and in places that are inappropriate, such as bathrooms, restrooms and other places that are filthy and impure. [Majmoo` Fatawa Ibn Baaz, 10:147; Tawdeeh-ul-Ahkaam, 1:315; Tas-heel-ul-Ilmaam, 1:201]
الترجمة الفرنسية Signification du ḥadith : Le Prophète (sur lui la paix et le salut) prononçait toute sorte d’évocation : la glorification d’Allah, dire : « SubḥânaLlâh ») ; la parole de l’Unicité, dire : « Lâ Ilâha illa Llâh » ; la proclamation de la grandeur d’Allah, dire : « Allâhu Akbar » ; la louange à Allah, dire : « Al-ḤamduliLlâh ». La lecture du Coran en faisait aussi partie et elle est même la meilleure évocation possible d’Allah [qui soit]. « À tout moment » : signifie que le Prophète (sur lui la paix et le salut) évoquait Allah, quel que soit le moment, qu’il soit en état de petite ou de grande impureté. Cependant, les savants ont exclu la lecture du Coran parmi les évocations, lorsque l’on est en état de grande impureté. En effet, la personne en état de grande impureté ne doit en aucun cas lire le Coran tant qu’elle se trouve ainsi, que ce soit en le lisant ou en le récitant de mémoire. À ce propos, ‘Alî (qu’Allah l’agrée) a dit : « Le Prophète (sur lui la paix et le salut) nous récitait le Coran excepté lorsqu’il était en état de grande impureté. » Rapporté par Aḥmad et les quatre auteurs des recueils de traditions prophétiques : « As-Sunan » Ensuite, les savants ont divergé sur la question de la femme réglée et celle en période de lochies : Ont elles le même statut que la personne en état de grande impureté ? Ce qui apparaît évident, c’est de dire qu’elles sont autorisées à réciter le Coran de mémoire, parce que leurs périodes peuvent être longues, et cet état n’est pas de leur fait contrairement à la personne précédente. Enfin, dans le fait de lire le Coran à tout moment, les moments où l’on fait ses besoins, ou lors d’un rapport sexuel, doivent être écartés. Ainsi, tout endroit inconvenant et déplacé eut égard à la grandeur du Coran, comme les endroits impropres (toilettes, salles de bain, etc.) doivent être exclus. Voir : « Majmû’ Al Fatâwâ » (Tome : 10 / Page : 147), de Sheikh ibn Bâz ; « Tawḍîḥ Al-Aḥkâm » (Tome : 1 Page : 315) ; « Tashîl Al-Ilmâm » (Tome : 1 / Page : 201).
الترجمة الأسبانية El significado de este hadiz: “El Mensajero, Al-lah le bendiga y le dé paz, solía recordar a Al-lah” con todo tipo de menciones (dhikr), como “Subhana Al-lah” (Gloria a Al-lah), “La ilaha il-la Al-lah” (No hay dios excepto Al-lah), “Al-lahu Akabar” (Al-lah es el más Grande) y “Alhamdu li Al-lah” (Alabado sea Al-lah). En estas formas de mención se incluye la recitación del Corán, puesto que lo que recoge el Libro es la Palabra de Al-lah. De hecho es la mejor mención. “En todo momento y situación”: el Mensajero, Al-lah le bendiga y le dé paz, mencionaba Al-lah a todas horas, incluso si estaba en estado de impureza menor (realizar sus necesidades) o mayor (haber mantenido relaciones conyugales), a pesar de que los ulemas han excluido la posibilidad de recitar el Corán estando en estado de impureza mayor. Así, la persona que esté en este estado de impureza no le está permitido de ningún modo recitar el Corán, ya sea leyéndolo o de memoria. La prueba la hallamos en el hadiz de Alí, Al-lah esté complacido con él, que dijo: “El Mensajero, Al-lah le bendiga y le dé paz, solía enseñarnos la recitación del Corán siempre que no estuviera en estado de impureza”. Lo relataron el Imam Ahmad y los imames de las de cuatro escuelas jurídicas. Los ulemas, sin embargo, discrepan de si a la menstruación y el puerperio se le aplicaría esta norma de impureza. Lo más indicado es que le está permitido a la mujer en cualquiera de esos estados recitar el Corán de memoria, ya que se puede prolongar su duración, además de que la impureza no depende de ellas eliminarla como sí ocurre cuando una persona ha mantenido relaciones conyugales o ha hecho sus necesidades. En cualquier caso, se exceptúa de la recitación del Corán realizarla cuando se esté orinando, evacuando o manteniendo relaciones conyugales, o en cualquier otra situación inapropiada para la sacralidad y grandeza de la Palabra de Al-lah. Es el caso de los baños, aseos, u otros lugares impuros. Véase “Maymu’ alfatawa li Cheij Ibn Baz” (10/147), “Tawdih al-ahkam” (1/315) y “Tashil al-ilmam” (1/201).
الترجمة الأوردية حدیث کا مفہوم:"نبی ﷺ اللہ کا ذکر کرتے رہتے تھے۔" یعنی ہر قسم کا ذکر کرتے تھے جیسے تسبیح، تہلیل، تکبیر اور تحمید۔، اور قرآن پڑھنا بھی اسی میں آتا ہے۔ کیونکہ قرآن اللہ کا ذکر ہے،بلکہ یہ ذکر کی سب سے افضل قسم ہے۔ ’’اپنے تمام اوقات میں‘‘ یعنی نبی ﷺ اپنے تمام اوقات میں اللہ کا ذکر کرتے تھے چاہے آپ کو حدث اصغر یا حدث اکبر ہی کیوں نہ لاحق ہوتا،لیکن علماء نے جنابت کی حالت میں قرآن پڑھنے کو اللہ کے ذکر سے مستثنی کیا ہے۔ لھٰذا جنبی شخص کے لئے حالت جنابت میں کسی بھی صورت میں قرآن پڑھنا جائز نہین ہے، نہ تو دیکھ کر اور نہ ہی زبانی۔کیونکہ علی رضی اللہ عنہ سے مروی حدیث میں ہے کہ: ’’نبی ﷺ ہمیں قرآن پڑھ کر سناتے تھے سوائے اس صورت کے کہ آپ ﷺ جنبی ہوتے۔‘‘ (مسند احمد و سنن اربعہ) وہ عورت جو حیض میں ہو اور وہ جو نفاس میں ہو اس کے بارے میں علماء کے مابین اختلاف ہے کہ آیا ان کا بھی وہی حکم ہو گا جو جبنی کا ہے یا نہیں؟ اس سلسلے میں زیادہ واضح بات یہ ہے کہ ان دونوں کے لئے زبانی قرآن پڑھنا جائز ہے کیونکہ ان کی مدت لمبی ہوتی ہے۔اور معاملہ ان کے ہاتھ میں ایسے نہیں ہوتا جیسے جنبی شخص کے ہاتھ میں ہوتا ہے۔ ہر حال میں قرآن پاک پڑھنے سے یہ حالتیں مستثنٰی ہیں:پیشاب، پاخانہ اور جماع کرتے ہوئے اور ایسی جگہوں پر قرآن پڑھنا جو اس کی عظمت کے شایان شان نہ ہوں جیسے غسل خانے، واش روم اور اسی طرح کے دیگر ناپاک مقامات۔ مجموع فتاوى الشيخ ابن باز(10/147) توضيح الأحكام(1/315) تسهيل الإلمام (1/201)
الترجمة الإندونيسية Makna hadis: "Nabi -ṣallallāhu 'alaihi wa sallam- ‎senantiasa berzikir kepada Allah" dengan seluruh ‎bentuk zikir seperti bertasbih, bertahlil, bertakbir dan ‎bertahmid. Termasuk juga membaca Al-Qur`ān; karena Al-Qur`ān adalah bagian dari berzikir ‎mengingat Allah, bahkan ia adalah bentuk zikir yang paling utama.‎ "di setiap waktu", yakni Nabi -ṣallallāhu 'alaihi wa sallam- senantiasa berzikir kepada Allah ‎di setiap waktu meskipun sedang dalam keadaan berhadas kecil ataupun besar. Hanya saja ‎para ulama memberi pengecualian dalam berzikir kepada Allah dengan membaca Al-Qur`ān ‎dalam keadaan janabah. Maka orang yang sedang junub tidak dibolehkan untuk membaca Al-Qur`ān secara mutlak, tidak dengan melihat dan tidak juga dengan hafalan; berdasarkan hadis ‎Ali -raḍiyallāhu 'anhu- ia berkata, "Nabi -ṣallallāhu 'alaihi wa sallam- membacakan Al-Qur`ān kepada kami apabila beliau sedang tidak ‎dalam keadaan junub”. Diriwayatkan oleh Ahmad dan aṣḥābus sunan al-arba'ah.‎ Para ulama berbeda pendapat tentang wanita haid dan nifas, apakah sama hukumnya dengan ‎orang yang junub?‎ Yang kuat adalah keduanya dibolehkan membacanya dari hafalannya; karena ‎rentang waktu ketidaksucian keduanya sangat panjang, dan perkara keduanya bukan seperti ‎orang yang junub.‎ Dikecualikan juga dari bolehnya membaca Al-Qur`ān pada kondisi-kondisi berikut, seperti ‎membacanya dalam kondisi sedang buang air kecil dan besar, berjimak dan pada tempat-tempat ‎yang tidak pantas dengan keagungannya, seperti di kamar mandi dan tempat-tempat najis ‎lainnya.‎
الترجمة الروسية Общий смысл хадиса: «Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) поминал Аллаха…» — сюда входят все виды поминания Аллаха: будь то славословия в виде Его восхваления, превознесения, возвеличивания и свидетельства о Его единстве, будь то чтение Корана, ибо Коран тоже относится к разновидности поминания Аллаха, более того — является самым лучшим из них. «…Во всех ситуациях» — т. е. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) поминал Аллаха всегда, даже будучи в состоянии малого или большого осквернения. Единственное, что ученые исключают из этого, это поминание Аллаха в виде чтения Корана в состоянии полового осквернения, поскольку в этом состоянии чтение Корана не допускается ни из книги, ни по памяти, в соответствии с хадисом ‘Али (да будет доволен им Аллах), сказавшим: «Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) обучал нас чтению Корана всегда, за исключением случаев, когда находился в состоянии полового осквернения» (Ахмад, ан-Насаи, Абу Дауд, ат-Тирмизи, Ибн Маджа). Что касается чтения Корана женщинами во время месячных или послеродового кровотечения, то ученые разошлись во мнениях о том, следует ли их приравнивать к людям, находящимся в состоянии полового осквернения, или нет. Наиболее очевидным и правильным представляется мнение о том, что в эти дни женщинам можно читать Коран по памяти, в виду того, что месячные и послеродовые кровотечения длятся в течение достаточно долгого периода, а также потому, что это происходит против их воли, в отличие от полового осквернения. Также исключением из общей дозволенности чтения Корана в любой ситуации является чтение Корана во время испражнения, а также в местах, не подобающих его величию и совершенству, например в банях, туалетах, помывочных помещениях и тому подобных грязных местах (См. «Маджму’ фатауа аш-Шейх Ибн Баз» 10/147; «Таудых аль-ахкам» 1/315; «Тасхиль аль-ильмам» 1/201).
الكلمة المعنى
- كل أحْيَانِه جميع أوقاته.
1: لا تشترط الطهارة من الحدث الأصغر والأكبر لذِكْر الله -تعالى-، فيجوز للمسلم أن يُسَبِّح الله -تعالى- ويحمدَه ويُهَلِلَه ويستغفره، ويقرأ القرآن ما لم يكن جنبا لورود السُّنة بذلك.
2: عموم الحديث يدل على أن للحائض والنفساء قراءة القرآن لكن من غير مسٍّ له، بل من وراء حائل كالقفاز ونحوه.
3: مداومة النبي -صلى الله عليه وسلم- لذِكْر الله -تعالى-.
4: معرفة عائشة -رضي الله عنها- بأحوال النبي -صلى الله عليه وسلم-.

صحيح مسلم ، تأليف: مسلم بن الحجاج النيسابوري، تحقيق: محمد فؤاد عبد الباقي الناشر: دار إحياء التراث العربي – بيروت. صحيح البخاري، تأليف: محمد بن إسماعيل البخاري، تحقيق: محمد زهير الناصر، الناشر: دار طوق النجاة الطبعة: الأولى، 1422هـ. تسهيل الإلمام بفقه الأحاديث من بلوغ المرام، تأليف: صالح بن فوزان بن عبد الله الفوزان، الطبعة: الأولى، 1427 ه - 2006 م. توضيح الأحكام مِن بلوغ المرام، تأليف: عبد الله بن عبد الرحمن بن صالح البسام، الناشر: مكتبة الأسدي، مكة المكرّمة، الطبعة: الخامِسَة، 1423 هـ - 2003 م. فتح ذي الجلال والإكرام، شرح بلوغ المرام، تأليف: محمد بن صالح بن محمد العثيمين، الناشر: المكتبة الإسلامية، تحقيق: صبحي بن محمد رمضان، وأُم إسراء بنت عرفة. مجموع فتاوى ومقالات، تأليف: عبد العزيز بن عبد الله بن باز، أشرف على جمعه وطبعه: محمد بن سعد الشويعر.