නබි වදන: නබි (සල්ලල්ලාහු අලයිහි වසල්ලම්) තුමාණෝ එතුමාගේ සෑම අවස්ථාවකම අල්ලාහ්ව මෙනෙහි කරන්නෙකු වූහ.

عن عائشة رضي الله عنها قالت: «كان النبي صلى الله عليه وسلم يذكر الله على كل أحْيَانِه».
[صحيح] - [رواه مسلم والبخاري معلقا. للفائدة: التعليق حذف الإسناد]

ආඉෂා (රළියල්ලාහු අන්හා) තුමිය විසින් වාර්තා කරන ලදී. "c2">“නබි (සල්ලල්ලාහු අලයිහි වසල්ලම්) තුමාණෝ එතුමාගේ සෑම අවස්ථාවකම අල්ලාහ්ව මෙනෙහි කරන්නෙකු වූහ.”
පූර්ව සාධක සහිත හදීසයකි. - ස්ථීර ආකෘතියක් මඟින් මුඅල්ලක් ආකාරයෙන් ඉමාම් බුහාරි එය වාර්තා කර ඇත.

විවරණය

හදීසයේ තේරුම: "c2">“නබි (සල්ලල්ලාහු අලයිහි වසල්ලම්) තුමාණෝ අල්ලාහ්ව මෙනෙහි කරන්නෙකු වූහ.” එනම් ‘තස්බීහ්’ හෙවත් සුබ්හානල්ලාහි යැයි කීම, ‘තහ්ලීල්’ හෙවත් ලා ඉලාහ ඉල්ලල්ලාහ් යැයි කීම, ‘තක්බීර්’ හෙවත් අල්ලාහු අක්බර් යැයි කීම ‘තහ්මීද්’ හෙවත් අල්හම්දු ලිල්ලාහ් යැයි කීම වැනි සියලුම ආකාරයේ අනුවාදයන් හා අල් කුර්ආන් පාරායනයන් ඇතුළත් වේ. "c2">“එතුමාගේ සියලු අවස්ථාවන්හි” එනම් නබි (සල්ලල්ලාහු අලයිහි වසල්ලම්) සියලුම අවස්ථාවන්හි අල්ලාහ්ව මෙනෙහි කරන්නෙකු වූහ. එතුමා සුළු කිලිටි තත්ත්වයේ හෝ මහා කිලිටි තත්ත්වයේ පසු වුවද එසේමය. නමුත් විද්වතුන් අනිවාර්යය ස්නානය කරන තත්ත්වයේ අල් කුර්ආනය කියවීම ව්යතිරේකයක් බවට පත් කර ඇත. පොදුවේ ජුනුබ් ස්නානය අනිවාර්යය වන තත්ත්වයේ පසුවන අය අල් කුර්ආනය කියවීම හෝ පරිශීලනය කිරීම හෝ කටපාඩම් කිරීම හෝ සුදුසු නොවන්නේය. අලී (රළියල්ලාහු අන්හු) තුමා මෙසේ පවසා සිටියේය. නබි (සල්ලල්ලාහු අලයිහි වසල්ලම්) තුමාණෝ ජුනුබ් තත්ත්වයේ නොසිටියදී අප හට අල් කුර්ආනය කියවා පෙන්වන්නෙකු වූහ.” අහ්මද් හා ‘සුනන් අර්බඃ’ට අයත් ඉමාම්වරු විසින් වාර්තා කර ඇත. කාන්තාවකගේ ඔසප් තත්ත්වය හා දරු ප්රසූතියෙන් පසු රුධිර වහනය ජුනුබ් තත්තත්වයට බැඳෙන්නේ දැයි විද්වත්හු විවිධ මත දරා ඇත්තාහ. වඩාත් ප්රකට අදහස වනුයේ ඔවුන් දෙදෙනා සිතින් අල් කුර්ආනය කියවිය හැකිය යන්නයි. ඊට හේතුව ඔවුන් දෙදෙනාගේ කාලය දීර්ග වන බැවිණි. ඔවුන් දෙදෙනාගේ කටයුත්ත ජුනුබ් තත්ත්වයේ පසුවන්නෙක් මෙන් නොවේ. කවර තත්ත්වයක වුවද අල් කුර්ආනය කියවීම වලංගු යන්නෙහි ව්යතිරේක වනුයේ මළ මූත්රා කරන තත්තවයේ ද සංසර්ගයේ නිරත වන අවස්ථාවේ ද නාන කාමරය, වැසිකිලිය හා එවැනි වෙනත් අපිරිසිදු ස්ථාන මෙන්ම එයට ගරු කිරීමට සුදුසු නොවන ස්ථානයන්හි ද එය කියවීමය.