Хадис: Придерживайтесь умеренности и старайтесь поступать правильно, и знайте, что никого из вас не спасут его деяния». Люди сказали: «Даже тебя, о Посланник Аллаха?» Он сказал: «Даже меня — если только Аллах не покроет меня милостью Своей и благоволением

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:
«قَارِبُوا وَسَدِّدُوا، وَاعْلَمُوا أَنَّهُ لَنْ يَنْجُوَ أَحَدٌ مِنْكُمْ بِعَمَلِهِ» قَالُوا: يَا رَسُولَ اللهِ وَلَا أَنْتَ؟ قَالَ: «وَلَا أَنَا، إِلَّا أَنْ يَتَغَمَّدَنِيَ اللهُ بِرَحْمَةٍ مِنْهُ وَفَضْلٍ».
[صحيح] - [متفق عليه] - [صحيح مسلم: 2816]

Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) передаёт, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал:
«Придерживайтесь умеренности и старайтесь поступать правильно, и знайте, что никого из вас не спасут его деяния». Люди сказали: «Даже тебя, о Посланник Аллаха?» Он сказал: «Даже меня — если только Аллах не покроет меня милостью Своей и благоволением».
[Достоверный] - [Согласован Аль-Бухари и Муслимом] - [صحيح مسلم - 2816]

Разъяснение

Пророк (мир ему и благословение Аллаха) побуждает сподвижников трудиться, совершать благие деяния и бояться Аллаха по мере своих возможностей, не допуская ни чрезмерности, ни халатности, и стараться поступать правильно, быть искренними пред Аллахом и следовать Сунне, дабы их деяния были приняты и стали причиной ниспослания им милости и благоволения Всевышнего.
Затем он сообщил им, что никого из них не спасут одни только деяния: обязательно требуется милость Аллаха.
Они спросили: «Даже тебя, о Посланник Аллаха не спасут твои деяния, несмотря на твоё положение?»
Он ответил: «Даже меня, если только Аллах не покроет меня Своей милостью и благословением».

Полезные выводы из хадиса

1. Ан-Навави сказал: «"Придерживайтесь умеренности и старайтесь поступать правильно": то есть стремитесь к правильному и поступайте в соответствии с ним, а если не сможете, то хотя бы приближайтесь к этому. Правильное предполагает отсутствие крайностей, то есть излишеств и нерадения, иначе говоря: не допускайте ни чрезмерности, ни халатности».
2. Ибн Баз сказал: «Праведные деяния являются причиной для попадания в Рай, тогда как скверные деяния являются причиной попадания в Ад. В хадисе же разъясняется, что для того, чтобы войти в Рай, одних деяний мало, необходимы ещё прощение и милость Всеблагого и Всевышнего Аллаха. То есть они входят в Рай по причине своих деяний, однако обязательным это их попадание в Рай сделали милость Всевышнего Аллаха и Его прощение».
3. Раб Аллаха не должен обольщаться своими деяниями, какими бы они ни были, потому что право Аллаха больше его деяний, и у раба Аллаха должна быть как надежда, так и страх.
4. Благоволение и милость Аллаха к Его рабам обширнее, чем их деяния.
5. Благие деяния являются причиной для попадания в Рай, однако преуспеяние обусловлено благоволением Аллаха и милостью Его.
6. Аль-Кирмани сказал: «Если все, кто войдут в Рай, войдут в него не иначе как по милости Аллаха, то особое упоминание о том, что даже Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), которому гарантирован Рай, войдёт в него не иначе как по милости Аллаха, предполагает, что остальные тем более войдут туда не иначе, как по милости Его».
7. Ан-Навави сказал: «Что же до смысла Слов Всевышнего: "Войдите в Рай за то, что вы делали" (16:32) и: "Этот Рай дан вам в наследство за то, что вы совершали" (43:72), то эти и подобные аяты, указывающие на то, что дела вводят человека в Рай не противоречат этим хадисам. Аяты означают, что в Рай входят по причине деяний, но также и благодаря содействию Всевышнего, Который помогает нам совершать эти деяния и направляет нас к искренности в этих деяниях, и благодаря принятию их Аллахом по Его милости и благоволению. Так что верно то, что человек не входит в Рай исключительно посредством деяний, и именно это подразумевается в хадисах, как верно и то, что он входит в Рай благодаря деяниям, то есть по их причине, потому что они тоже относятся к милости».
8. Ибн аль-Джаузи сказал: «Есть четыре ответа на это. Первый: содействие в деяниях, позволившее им свершиться, относится к милости Аллаха, и если бы не предшествующая милость Аллаха, не было бы у человека ни веры, ни покорности, посредством которой обретается спасение. Второй: польза, приносимая рабом, и так принадлежит его господину, и он имеет право на неё, и какую бы награду он ни даровал ему, это всё будет не иначе оказанной ему милостью. Третий: в некоторых хадисах говорится, что само по себе попадание в Рай происходит по милости Аллаха, а уже степень человека в Раю зависит от его деяний. Четвёртый: проявления покорности Аллаху имели место в течение небольшого периода времени, тогда как награда бесконечна, и неограниченная награда за ограниченные деяния является проявлением милости и благоволения, а не соответствующим вознаграждением за деяния».
9. Ар-Рафи‘и сказал: «Совершающий деяния не должен полагаться на них в обретении спасения и снискании степеней, потому что он совершал эти деяния с помощью Всевышнего и при содействии Его, а от ослушания Его воздерживался потому, что Аллах оберегал его, так что всё это было у него по благоволению и милости Всевышнего».