Hadis: Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, prokleo je ženu koja upliće tuđu kosu i onu koja traži da joj se upliće tuđa kosa, zatim ženu koja tetovira i onu koja traži da se tetovira

عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال:
لعن النبي صلى الله عليه وسلم الوَاصِلَةَ والمُسْتَوْصِلَةَ، والوَاشِمَةَ والمُسْتَوشِمَةَ.
[صحيح] - [متفق عليه] - [صحيح البخاري: 5947]

Abdullah ibn Omer, radijallahu anhuma, kazuje:
"Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, prokleo je ženu koja upliće tuđu kosu i onu koja traži da joj se upliće tuđa kosa, zatim ženu koja tetovira i onu koja traži da se tetovira."
[Vjerodostojan] - [Muttefekun alejh] - [صحيح البخاري - 5947]

Objašnjenje

Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, uputio je dovu za prokletstvo, udaljenje i isključenje iz Allahove milosti za četiri skupine ljudi: prva skupina: žena koja nadograđuje svoju kosu ili to čini drugima spajajući je s tuđom kosom; druga skupina: žena koja traži od druge da joj nadogradi kosu spajajući je s tuđom kosom; treća skupina: žena koja tetovira tako što iglom ubada određeni dio tijela – poput lica, ruku ili prsa – te u to mjesto stavlja mastilo, boju ili nešto slično, zbog čega ostaje plavičasti ili zelenkasti trag, s namjerom postizanja ljepote i ukrasa; četvrta skupina: žena koja traži da joj se uradi tetoviranje. Ova djela ubrajaju se u velike grijehe.

Koristi hadisa

1. Ibn Hadžer je rekao da je zabranjeno povezivanje kose s tuđom kosom, dok, ako žena povezuje svoju kosu s nečim drugim – poput tkanine ili nečega sličnog – to ne spada pod zabranu.
2. Zabrana potpomaganja u grijesima.
3. Zabrana mijenjanja onoga što je Allah stvorio proizlazi iz činjenice da je to oblik falsifikovanja i prevare.
4. Dozvoljeno je proklinjanje onih koje su Allah i Njegov Poslanik prokleli u općem smislu.
5. U savremenom vremenu nošenje perike spada u zabranjeni oblik povezivanja kose, jer uključuje oponašanje nevjernika, prevaru i falsifikovanje.
6. El-Hattabi je kazao: "Stroga osuda ovih postupaka izrečena je zbog toga što oni sadrže obmanu i prevaru. Kada bi bilo dozvoljeno nešto od toga, to bi otvorilo vrata i drugim vrstama obmane. Također, osuda ovih postupaka proizlazi i iz činjenice da u njima dolazi do izmjene onoga što je Allah stvorio – a na to ukazuje i hadis Ibn Mes'uda, u kojem stoji: 'One koje mijenjaju ono što je Allah stvorio.' A Allah najbolje zna."
7. Imam En-Nevevi je rekao: "To je zabranjeno i za onoga ko to čini, i za onoga kome se čini. Mjesto na kojem se nalazi tetovaža postaje nečisto. Ako je moguće ukloniti je nekim vidom liječenja, to postaje obaveza. Ako je, pak, uklanjanje moguće samo nekim zahvatom koji može prouzrokovati gubitak dijela tijela, njegovih funkcija ili bi mogao napraviti veliku i uočljivu štetu – tada uklanjanje nije obavezno. Ako se čovjek pokaje, grijeh se briše, iako nije uklonio tetovažu. No, ako se ne boji ničega od navedenog, dužan je ukloniti je i grešan je ako to odgađa."