Hadith: “Sim, eu vi o Mensageiro de Allah ﷺ urinar, depois fazer o wuḍū’ e passar a mão sobre os seus khuffayn.”

عَنْ إِبرَاهِيمَ النَّخَعِيِّ عَنْ هَمَّامِ بنِ الحَارِثِ قَالَ:
بَالَ جَرِيرٌ، ثُمَّ تَوَضَّأَ، وَمَسَحَ عَلَى خُفَّيْهِ، فَقِيلَ: تَفْعَلُ هَذَا؟ فَقَالَ: نَعَمْ، رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَالَ، ثُمَّ تَوَضَّأَ وَمَسَحَ عَلَى خُفَّيْهِ. قَالَ الأَعْمَشُ: قَالَ إِبْرَاهِيمُ: كَانَ يُعْجِبُهُمْ هَذَا الحَدِيثُ؛ لِأَنَّ إِسْلَامَ جَرِيرٍ، كَانَ بَعْدَ نُزُولِ المَائِدَةِ.
[صحيح] - [متفق عليه] - [صحيح مسلم: 272]

Ibrāhīm al-Nakha‘ī, de Hammām ibn al-Hārith, relata:”
Jarīr urinou, depois fez o wuḍū’ e passou a mão sobre os seus khuffayn (botas de couro). As pessoas ao seu redor disseram: “Fazes isso?” Ele respondeu: “Sim, eu vi o Mensageiro de Allah ﷺ urinar, depois fazer o wuḍū’ e passar a mão sobre os seus khuffayn.” Al-Aʿmash relatou que Ibrāhīm disse: “Este hadith agradava muito a eles, porque Jarīr aceitou o Islão depois da revelação de Surat al-Mā’idah.”
[Autêntico] - [Acordado] - [Sahíh Muslim - 272]

Explanação

Jarīr ibn ʿAbdillāh (ra) urinou, depois fez o wuḍū’ e se contentou em passar a mão sobre os seus khuffayn (botas de couro), sem lavar os pés.
Então, os que estavam à sua volta lhe disseram: “Fazes isso?!” Ele respondeu: “Sim, eu vi o Profeta ﷺ urinar, depois fazer o wuḍū’ e passar sobre os seus khuffayn.” Jarīr aceitou o Islam depois da revelação da Sūrat al-Mā’idah, que contém a āyah do wuḍū’. Isso é prova de que o masḥ (passar sobre os khuffayn) não foi ab-rogado.

Das notas do Hadith

1. Os Ṣaḥābah e Tābiʿīn tinham grande zelo em seguir a Sunnah em todos os detalhes.
2. Al-Nawawī disse: Há consenso (ijmāʿ) entre os sábios considerados de que o masḥ sobre os khuffayn é permitido, em viagem ou em residência, com ou sem necessidade — inclusive para a mulher que permanece em casa ou para o inválido que não anda.
3. Virtude de Jarīr (ra): sua tolerância e paciência em aceitar que seus alunos o questionassem, mesmo estando eles enganados.
4. Refutação a quem afirma que o masḥ sobre os khuffayn foi revogado: o hadith de Jarīr mostra que não, pois ele aceitou o Islão após a āyah do wuḍū’ e ainda assim praticou essa Sunnah.
5. Orientação de adab: quando alguém nos contesta numa questão que sabemos ser correta, devemos não nos irritar, mas sim explicar com provas de forma bondosa e sábia.
6. Uso legítimo da linha histórica (cronologia) como evidência em assuntos de fiqh.