Hadith: “Sim. O Profeta ﷺ nos ordenava, quando estávamos em viagem, que não retirássemos os nossos khuffayn durante três dias e três noites, exceto em caso de janābah (impureza maior). Mas, em caso de defecar, urinar ou dormir,

عَنْ زِرِّ بْنِ حُبَيْشٍ قَالَ:
أَتَيْتُ صَفْوَانَ بْنَ عَسَّالٍ المُرَادِيَّ، أَسْأَلُهُ عَنِ المَسْحِ عَلَى الخُفَّيْنِ، فَقَالَ: مَا جَاءَ بِكَ يَا زِرُّ؟ فَقُلْتُ: ابْتِغَاءَ العِلْمِ، فَقَالَ: إِنَّ المَلاَئِكَةَ لَتَضَعُ أَجْنِحَتَهَا لِطَالِبِ العِلْمِ؛ رِضًا بِمَا يَطْلُبُ، فَقُلْتُ: إِنَّهُ حَكَّ فِي صَدْرِي المَسْحُ عَلَى الخُفَّيْنِ بَعْدَ الغَائِطِ وَالبَوْلِ، وَكُنْتَ امْرَأً مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَجِئْتُ أَسْأَلُكَ: هَلْ سَمِعْتَهُ يَذْكُرُ فِي ذَلِكَ شَيْئًا؟ قَالَ: نَعَمْ، كَانَ يَأْمُرُنَا إِذَا كُنَّا سَفْرًا أَوْ مُسَافِرِينَ أَلَّا نَنْزِعَ خِفَافَنَا ثَلاَثَةَ أَيَّامٍ وَلَيَالِيهِنَّ إِلَّا مِنْ جَنَابَةٍ، لَكِنْ مِنْ غَائِطٍ وَبَوْلٍ وَنَوْمٍ، فَقُلْتُ: هَلْ سَمِعْتَهُ يَذْكُرُ فِي الهَوَى شَيْئًا؟ قَالَ: نَعَمْ، كُنَّا مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي سَفَرٍ فَبَيْنَا نَحْنُ عِنْدَهُ إِذْ نَادَاهُ أَعْرَابِيٌّ بِصَوْتٍ لَهُ جَهْوَرِيٍّ: يَا مُحَمَّدُ، فَأَجَابَهُ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى نَحْوٍ مِنْ صَوْتِهِ: «هَاؤُمُ» وَقُلْنَا لَهُ: وَيْحَكَ اغْضُضْ مِنْ صَوْتِكَ، فَإِنَّكَ عِنْدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَقَدْ نُهِيتَ عَنْ هَذَا، فَقَالَ: وَاللَّهِ لاَ أَغْضُضُ، قَالَ الأَعْرَابِيُّ: المَرْءُ يُحِبُّ القَوْمَ وَلَمَّا يَلْحَقْ بِهِمْ، قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «المَرْءُ مَعَ مَنْ أَحَبَّ يَوْمَ القِيَامَةِ»، فَمَا زَالَ يُحَدِّثُنَا حَتَّى ذَكَرَ بَابًا مِنْ قِبَلِ المَغْرِبِ مَسِيرَةُ عَرْضِهِ، أَوْ يَسِيرُ الرَّاكِبُ فِي عَرْضِهِ أَرْبَعِينَ أَوْ سَبْعِينَ عَامًا.
[صحيح] - [رواه الترمذي وابن ماجه وأحمد] - [سنن الترمذي: 3535]

Zirr ibn Ḥubaysh relatou:
Vim até Ṣafwān ibn ʿAssāl al-Murādī para perguntar-lhe sobre o masḥ (passar a mão molhada) sobre os khuffayn (botas de couro). Ele me disse: “Ó Zirr, o que te trouxe aqui?” Eu respondi: “Busco o conhecimento.” Ele então disse: “Em verdade, os anjos estendem as suas asas para o estudante do conhecimento, satisfeitos com aquilo que ele busca.” Eu disse: “Causou-me dúvida o assunto do masḥ sobre os khuffayn após defecar ou urinar. Tu és um dos Companheiros do Profeta ﷺ, por isso vim perguntar-te: ouviste dele alguma coisa sobre isso?” Ele respondeu: “Sim. O Profeta ﷺ nos ordenava, quando estávamos em viagem, que não retirássemos os nossos khuffayn durante três dias e três noites, exceto em caso de janābah (impureza maior). Mas, em caso de defecar, urinar ou dormir, bastava passar a mão molhada sobre eles.” Então eu perguntei: “Ouviste-o mencionar algo sobre a paixão (o amor)?” Ele respondeu: “Sim. Estávamos em viagem com o Profeta ﷺ, quando um beduíno o chamou em voz alta: ‘Ó Muhammad!’ O Mensageiro de Allah ﷺ respondeu com uma voz semelhante à dele: ‘Aqui estou!’ (Hā’um) Dissemos ao beduíno: ‘Ai de ti! Abaixa a tua voz, pois estás diante do Profeta ﷺ, e já foste proibido disso.’ O beduíno disse: ‘Por Allah, não vou abaixar a minha voz! O homem ama um povo, mas ainda não os alcançou (nas suas ações).’ O Profeta ﷺ disse então: ‘A pessoa estará junto de quem ama no Dia da Ressurreição.’ E ele continuou a nos falar até mencionar: ‘Um portão em direção ao ocidente, cuja largura um cavaleiro poderia percorrer em quarenta ou setenta anos…’”
[Autêntico] - - [Sunan Tirmidhi - 3535]

Explanação

Zirr ibn Ḥubaysh foi até Ṣafwān ibn ʿAssāl, que Allah esteja satisfeito com ele, perguntar-lhe sobre o masḥ (passar a mão molhada) sobre os khuffayn (botas de couro).
Ṣafwān perguntou: “Ó Zirr, o que te trouxe aqui?”
Ele respondeu: “Busco o conhecimento.”
Ṣafwān disse: “Os anjos estendem as suas asas para o estudante do conhecimento, em sinal de agrado e de honra pelo que ele faz.”
Então Zirr disse: “Senti dúvida em relação ao masḥ sobre os khuffayn depois de defecar e urinar. Tu és dos companheiros do Profeta ﷺ, por isso vim perguntar-te: ouviste o Profeta mencionar algo sobre isso?” Ṣafwān respondeu: “Sim. O Profeta ﷺ nos ordenava, quando estávamos em viagem, que não retirássemos os nossos khuffayn durante três dias e três noites por causa de eventos menores (como defecar, urinar ou dormir). Mas, em caso de janābah (impureza maior), então deveríamos retirá-los.”
Zirr perguntou: “E ouviste o Profeta mencionar algo sobre o amor?” Ṣafwān respondeu: “Sim. Estávamos com o Profeta ﷺ em uma viagem. Enquanto estávamos junto dele, um beduíno o chamou em voz alta: ‘Ó Muhammad!’
O Mensageiro de Allah ﷺ respondeu-lhe também em voz alta, próxima da dele: ‘Vem cá.’
Dissemos ao beduíno: ‘Ai de ti! Abaixa a tua voz, pois estás diante do Profeta ﷺ, e foste proibido de levantar a voz perante ele.’ Mas o beduíno, rude como era, respondeu: ‘Por Allah, não vou abaixá-la!’
Então ele disse: ‘Ó Mensageiro de Allah, o homem ama um povo de justos, mas não pratica como eles praticam?’
O Profeta ﷺ disse: ‘O homem estará com quem ama no Dia da Ressurreição.’
Zirr acrescentou: “E Ṣafwān continuou nos relatando até que mencionou uma porta de arrependimento, localizada em direção ao Shām, que Allah criou no dia em que criou os céus e a terra. A largura dessa porta é tal que um cavaleiro viajaria quarenta ou setenta anos para atravessá-la, e ela não será fechada até que o sol surja do seu poente.”

Das notas do Hadith

1. O mérito da busca pelo conhecimento, a grande posição do estudante de ciência e o cuidado que os anjos têm com ele.
2. A preocupação dos Tābi‘īn em buscar conhecimento junto aos Companheiros (Ṣaḥābah), que Allah esteja satisfeito com eles.
3. A permissibilidade de passar a mão sobre os khuffayn (meias/leather socks) e a sua duração: para o viajante, três dias e três noites; para o residente, um dia e uma noite.
4. O passar a mão sobre os khuffayn aplica-se apenas ao estado de menor impureza (ḥadath aṣghar).
5. É permitido ao questionador pedir ao sábio a evidência: se é texto explícito ou fruto de dedução e ijtihād; e cabe ao sábio não se constranger com isso.
6. A boa conduta com os sábios e piedosos, e o abaixar da voz nas assembleias de conhecimento.
7. Ensinar ao ignorante o bom comportamento e as regras de conduta.
8. O incentivo a seguir o exemplo do Profeta ﷺ na sua paciência, no seu bom caráter e em falar com as pessoas de acordo com o nível de conhecimento e entendimento delas.
9. Al-Mubārakfūrī disse: O fato de o Profeta ﷺ ter elevado a voz foi apenas por compaixão para que a obra do homem não fosse anulada pela palavra de Allah, o Altíssimo: {Não levantem as vossas vozes acima da voz do Profeta}. Assim, desculpou-o pela sua ignorância, e elevou sua própria voz ao nível da dele ou acima dela, por extrema misericórdia e compaixão.
10. A importância de se sentar com os piedosos, aproximar-se deles e amá-los.
11. Al-Nawawī disse: Não é imperioso, pelo simples facto de estar junto deles, que a sua posição e recompensa seja igual em todos os aspectos.
12. Abrir a porta da esperança e do otimismo, anunciar boas-novas de salvação e usar da gentileza nas admoestações.
13. A vastidão da misericórdia de Allah, Glorificado seja, e a abertura da porta do arrependimento.
14. O incentivo a apressar-se no arrependimento, a fazer o exame de consciência e a voltar-se para Allah, o Altíssimo.