Хадис: При жизни Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) мы выплачивали закят аль-фитр за каждого: за ребёнка и взрослого, свободного и раба, са‘а съестного, то есть са‘а сушёного творога, или са‘а ячменя, или са‘а фиников, или са‘а изюма

عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ رضي الله عنه قَالَ:

كُنَّا نُخْرِجُ إِذْ كَانَ فِينَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ زَكَاةَ الْفِطْرِ، عَنْ كُلِّ صَغِيرٍ وَكَبِيرٍ، حُرٍّ أَوْ مَمْلُوكٍ، صَاعًا مِنْ طَعَامٍ، أَوْ صَاعًا مِنْ أَقِطٍ، أَوْ صَاعًا مِنْ شَعِيرٍ، أَوْ صَاعًا مِنْ تَمْرٍ، أَوْ صَاعًا مِنْ زَبِيبٍ، فَلَمْ نَزَلْ نُخْرِجُهُ حَتَّى قَدِمَ عَلَيْنَا مُعَاوِيَةُ بْنُ أَبِي سُفْيَانَ رضي الله عنه حَاجًّا، أَوْ مُعْتَمِرًا فَكَلَّمَ النَّاسَ عَلَى الْمِنْبَرِ، فَكَانَ فِيمَا كَلَّمَ بِهِ النَّاسَ أَنْ قَالَ: إِنِّي أَرَى أَنَّ مُدَّيْنِ مِنْ سَمْرَاءِ الشَّامِ، تَعْدِلُ صَاعًا مِنْ تَمْرٍ، فَأَخَذَ النَّاسُ بِذَلِكَ، قَالَ أَبُو سَعِيدٍ: فَأَمَّا أَنَا فَلَا أَزَالُ أُخْرِجُهُ كَمَا كُنْتُ أُخْرِجُهُ، أَبَدًا مَا عِشْتُ.
[صحيح] - [متفق عليه] - [صحيح مسلم: 985]

Абу Са‘ид аль-Худри (да будет доволен им Аллах) передаёт:
«При жизни Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) мы выплачивали закят аль-фитр за каждого: за ребёнка и взрослого, свободного и раба, са‘а съестного, то есть са‘а сушёного творога, или са‘а ячменя, или са‘а фиников, или са‘а изюма. Так мы поступали до тех пор, пока не приехал Му‘авия ибн Абу Суфьян (да будет доволен им Аллах) для совершения хаджа или ‘умры. Он обратился к людям с минбара и среди прочего сказал: “Поистине, я считаю, что два мудда пшеницы Шама соответствуют одному са‘а фиников”. И люди стали поступать согласно его мнению». Абу Са‘ид сказал: «Что же касается меня, то я всегда буду выплачивать его так, как выплачивал, до конца жизни».
[Достоверный] - [Согласован Аль-Бухари и Муслимом] - [صحيح مسلم - 985]

Разъяснение

Во времена Пророка (мир ему и благословение Аллаха) и во времена праведных халифов после него люди отдавали в качестве закят аль-фитр за каждого, хоть за ребёнка, хоть за взрослого, один са'а продуктов. Их основной пищей были ячмень, изюм, сушёный творог и финики. Са'а составляет четыре мудда, а мудд равен объёму сложенных вместе (то есть ковшиком) ладоней мужчины среднего телосложения. Когда Му‘авия (да будет доволен им Аллах) прибыл в Медину в качестве халифа, а в то время как раз получила широкое распространение пшеница Шама, и обращаясь к людям с речью, он сказал: «Поистине, я считаю, что два мудда (то есть половина са‘а) пшеницы Шама соответствуют одному са‘а фиников». И люди стали поступать согласно этим его словам. Абу Са‘ид аль-Худри (да будет доволен им Аллах) сказал: «Что же касается меня, то я всегда буду выплачивать его так, как выплачивал во времена Пророка (мир ему и благословение Аллаха), до конца дней моих».

Полезные выводы из хадиса

1. Разъяснение объёма закят аль-фитр во времена Пророка (мир ему и благословение Аллаха). Это один са'а съестного, пусть даже разного вида и стоимости.
2. В качестве закят аль-фитр можно отдавать любую пищу, которой питаются люди. Что же касается упомянутых четырёх категорий, то они особо упомянуты потому, что были основной пищей людей во времена Пророка (мир ему и благословение Аллаха).
3. Недействительно отдавать не съестное, например, деньги, в качестве закят аль-фитр.
4. Ан-Навави сказал в своём комментарии к «Сахиху» Муслима: «Если сподвижники разошлись во мнениях в каком-то вопросе, то мы не превозносим слова одних из них над словами других. Мы обращаемся к иному доказательству. Мы обнаружили, что и явный смысл хадисов и аналогия указывают на то, что в пшенице непременным условием является один са'а, так же как и в других продуктах, и обязательно следовать этому установлению».
5. Ибн Хаджар сказал: «В хадисе Абу Са'ида мы видим то, как он неуклонно следовал оставленному [Пророком (мир ему и благословение Аллаха)] и неизменно придерживался этого, и не прибегал к иджтихаду, если имелся текст [Корана или Сунны]. А в поступке Му'авии и согласии людей с ним мы видим указание на дозволенность иджтихада и то, что он похвален, однако если уже имеется текст [Корана или Сунны], приниматься во внимание иджтихад не может».