Хадис: «Просите у Аллаха защиты от тягот испытаний, от несчастий, зла предопределённого и злорадства врагов»

عن أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعاً: «تعوذوا بالله من جَهْدِ البلاء، وَدَرَكِ الشقاء، وسوء القضاء، وشماتة الأعداء». وفي رواية قال سفيان: أشك أني زدت واحدة منها.
[صحيح] - [متفق عليه]

Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) передаёт, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Просите у Аллаха защиты от тягот испытаний, от несчастий, зла предопределённого и злорадства врагов». Суфьян [ибн ‘Уяйна] сказал: «Я сомневаюсь и опасаюсь, что одно из них я добавил».
[Достоверный] - [Согласован Аль-Бухари и Муслимом]

Разъяснение

Этот хадис относится к числу кратких, но заключающих в себе огромный смысл изречений Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха). Пророк (мир ему и благословение Аллаха) просил защиты от четырёх вещей, избежав которых он обретает благополучие в обоих мирах, и это явное преуспеяние. Это тяготы, то есть тяжкие испытания, да убережёт нас Аллах от подобного, потому что когда человека постигают тяжкие испытания, он может начать роптать и выказывать недовольство предопределением Всевышнего Аллаха, в результате чего человек теряет и этот мир, и мир вечный. И это несчастья вообще, в том числе, конечно же, и в мире вечном, потому что там это несчастье, за которым уже не последует блаженство и счастье, в отличие от несчастий, которые постигают человека в этом мире и сменяются благополучием. И это зло предопределения, то есть неприятное для человека из того, что предопределено ему. Это относится и к миру этому и распространяется на имущество, детей, здоровье, жену и так далее, и к миру вечному. Под предопределением в данном случае подразумевается предопределённое, потому что всё предопределение Аллаха — благо. Как сказал Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха): «И зло к Тебе не относится». И ещё это злорадство врагов. Это оказывает влияние на человека, когда он видит, что враг радуется тому, что его постигло. Истинные враги мусульманина — неверующие, которые радуются разногласиям и конфликтам, возникающим среди мусульман, и их унижению. То есть именно враг с точки зрения религии изначально имеется в виду, однако сказанное распространяется и на врага, вражда которого имеет мирской характер. Однако помыслы того, кто обращается к Аллаху с такой мольбой, должны быть высокими, и прежде всего он должен подразумевать врагов с точки зрения религии, а уже потом — врагов из числа мусульман. И просим Аллаха примирить мусульман!