Ḥadīth: ”Sandelig, ḥalāl (det tilladte) er tydeligt, og ḥarām (det forbudte) er tydeligt

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ النُّعْمَانِ بْنِ بَشِيرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم يَقُولُ:
«إنَّ الحَلَالَ بَيِّنٌ، وَإِنَّ الحَرَامَ بَيِّنٌ، وَبَيْنَهُمَا مُشْتَبِهَاتٌ لَا يَعْلَمُهُنَّ كَثِيرٌ مِنَ النَّاسِ، فَمَنْ اتَّقَى الشُّبُهَاتِ اسْتَبْرَأَ لِدِينِهِ وَعِرْضِهِ، وَمَنْ وَقَعَ فِي الشُّبُهَاتِ وَقَعَ فِي الحَرَامِ، كَالرَّاعِي يَرْعَى حَوْلَ الحِمَى يُوشِكُ أَنْ يَرْتَعَ فِيهِ، أَلَا وَإِنَّ لِكُلِّ مَلِكٍ حِمًى، أَلَّا وَإِنَّ حِمَى اللَّهِ مَحَارِمُهُ، أَلَّا وَإِنَّ فِي الجَسَدِ مُضْغَةً إذَا صَلَحَتْ صَلَحَ الجَسَدُ كُلُّهُ، وَإذَا فَسَدَتْ فَسَدَ الجَسَدُ كُلُّهُ، أَلَا وَهِيَ القَلْبُ».
[صحيح] - [رواه البخاري ومسلم] - [الأربعون النووية: 6]

Overleveret af ‘Abdullāh Ibn an-Nu‘mān Ibn Bashir – må Allāh være tilfreds med ham – Han berettede: ”Jeg hørte Allāhs Sendebud – må Allāhs velsignelser og fred være med ham – sige:
”Sandelig, ḥalāl (det tilladte) er tydeligt, og ḥarām (det forbudte) er tydeligt, og mellem dem findes mushtabihāt (tvivlsomme sager), som mange mennesker ikke kender [sandheden om, hvorvidt de er tilladte eller forbudte]. Den, der undgår det tvivlsomme, beskytter sin religion og sin ære. Men den, der involverer sig i det tvivlsomme, vil til sidst falde i det forbudte – ligesom en hyrde, der lader sine dyr græsse nær al-Ḥimā (en afspærret mark), snart vil ende i den. Sandelig, hver konge har en ḥimā, og sandelig Allāhs ḥimā er det, Han har forbudt. Sandelig, der er en muḍghah (en kødstump) i kroppen; hvis den er sund, er hele kroppen sund, og hvis den er fordærvet, er hele kroppen fordærvet. Sandelig, det er hjertet.”
[صحيح] - [رواه البخاري ومسلم] - [الأربعون النووية - 6]

Forklaring

Profeten – må Allāhs velsignelser og fred være med ham – præciserer en generel regel vedrørende ting, som i den islamiske lovgivning opdeles i tre kategorier: klart ḥalāl (tilladt), klart ḥarām (forbudt) og mushtabihāt (tvivlsomme anliggender), hvis status er uklar med hensyn til tilladthed og forbud. Mange mennesker kender ikke deres retslige status.
Den, der afholder sig fra disse tvivlsomme anliggender, vil få sin religion bevaret ved at undgå at falde i det forbudte, og hans ære vil blive beskyttet mod folks bebrejdelser og klandring for at have involveret sig i det tvivlsomme. Men den, der ikke undgår tvivlsomme anliggender, udsætter sig selv for enten at falde i det forbudte eller for, at hans ære angribes af mennesker. For at tydeliggøre dette gav Profeten – må Allāhs velsignelser og fred være med ham – et eksempel: Den, der begår tvivlsomme anliggender, ligner en hyrde, der græsser sine dyr tæt ved en mark, som ejeren har afspærret. Dyrene vil snart komme til at græsse i den afspærrede mark, fordi de er så tæt på. På samme måde vil den, der involverer sig i det tvivlsomme, hurtigt blive trukket ind i det forbudte. Derefter forklarede Profeten – må Allāhs velsignelser og fred være med ham – at der er en muḍghah (en kødstump) i kroppen, som er hjertet: hvis det er sundt og ret, bliver hele kroppen ret og velfungerende, og hvis det er fordærvet, bliver hele kroppen fordærvet.

Ḥadīthens lærdomme

1. الحديث قاعدة في اتقاء الشبهات. Denne ḥadīth udgør en qā‘idah fiqhiyyah (grundregel) i at undgå tvetydige og tvivlsomme anliggender
2. At-Targhīb (tilskyndelse) til at undgå tvivlsomme anliggender, hvis status ikke er klarlagt.