حديث: اغزوا باسم الله في سبيل الله، قاتلوا من كفر بالله، اغزوا ولا تغلوا، ولا تغدروا، ولا تمثلوا، ولا تقتلوا وليدا،

عَنْ بُرَيْدَةَ رضي الله عنه قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا أَمَّرَ أَمِيرًا عَلَى جَيْشٍ أَوْ سَرِيَّةٍ أَوْصَاهُ فِي خَاصَّتِهِ بِتَقْوَى اللهِ، وَمَنْ مَعَهُ مِنَ الْمُسْلِمِينَ خَيْرًا، ثُمَّ قَالَ:

«اغْزُوا بِاسْمِ اللهِ فِي سَبِيلِ اللهِ، قَاتِلُوا مَنْ كَفَرَ بِاللهِ، اغْزُوا وَلَا تَغُلُّوا، وَلَا تَغْدِرُوا، وَلَا تَمْثُلُوا، وَلَا تَقْتُلُوا وَلِيدًا، وَإِذَا لَقِيتَ عَدُوَّكَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ، فَادْعُهُمْ إِلَى ثَلَاثِ خِصَالٍ -أَوْ خِلَالٍ-، فَأَيَّتُهُنَّ مَا أَجَابُوكَ فَاقْبَلْ مِنْهُمْ، وَكُفَّ عَنْهُمْ، ثُمَّ ادْعُهُمْ إِلَى الْإِسْلَامِ، فَإِنْ أَجَابُوكَ فَاقْبَلْ مِنْهُمْ، وَكُفَّ عَنْهُمْ، ثُمَّ ادْعُهُمْ إِلَى التَّحَوُّلِ مِنْ دَارِهِمْ إِلَى دَارِ الْمُهَاجِرِينَ، وَأَخْبِرْهُمْ أَنَّهُمْ إِنْ فَعَلُوا ذَلِكَ فَلَهُمْ مَا لِلْمُهَاجِرِينَ، وَعَلَيْهِمْ مَا عَلَى الْمُهَاجِرِينَ، فَإِنْ أَبَوْا أَنْ يَتَحَوَّلُوا مِنْهَا، فَأَخْبِرْهُمْ أَنَّهُمْ يَكُونُونَ كَأَعْرَابِ الْمُسْلِمِينَ، يَجْرِي عَلَيْهِمْ حُكْمُ اللهِ الَّذِي يَجْرِي عَلَى الْمُؤْمِنِينَ، وَلَا يَكُونُ لَهُمْ فِي الْغَنِيمَةِ وَالْفَيْءِ شَيْءٌ إِلَّا أَنْ يُجَاهِدُوا مَعَ الْمُسْلِمِينَ، فَإِنْ هُمْ أَبَوْا فَسَلْهُمُ الْجِزْيَةَ، فَإِنْ هُمْ أَجَابُوكَ فَاقْبَلْ مِنْهُمْ، وَكُفَّ عَنْهُمْ، فَإِنْ هُمْ أَبَوْا فَاسْتَعِنْ بِاللهِ وَقَاتِلْهُمْ، وَإِذَا حَاصَرْتَ أَهْلَ حِصْنٍ فَأَرَادُوكَ أَنْ تَجْعَلَ لَهُمْ ذِمَّةَ اللهِ وَذِمَّةَ نَبِيِّهِ فَلَا تَجْعَلْ لَهُمْ ذِمَّةَ اللهِ، وَلَا ذِمَّةَ نَبِيِّهِ، وَلَكِنِ اجْعَلْ لَهُمْ ذِمَّتَكَ وَذِمَّةَ أَصْحَابِكَ، فَإِنَّكُمْ أَنْ تُخْفِرُوا ذِمَمَكُمْ وَذِمَمَ أَصْحَابِكُمْ أَهْوَنُ مِنْ أَنْ تُخْفِرُوا ذِمَّةَ اللهِ وَذِمَّةَ رَسُولِهِ، وَإِذَا حَاصَرْتَ أَهْلَ حِصْنٍ فَأَرَادُوكَ أَنْ تُنْزِلَهُمْ عَلَى حُكْمِ اللهِ فَلَا تُنْزِلْهُمْ عَلَى حُكْمِ اللهِ، وَلَكِنْ أَنْزِلْهُمْ عَلَى حُكْمِكَ، فَإِنَّكَ لَا تَدْرِي أَتُصِيبُ حُكْمَ اللهِ فِيهِمْ أَمْ لَا».
[صحيح] - [رواه مسلم]

الشرح

كان النبيُّ صلى الله عليه وسلم إذا أرسل جيشًا أو سرية لقتال الكفار جعل عليهم أميرًا يحفظ وحدتَهم، ويصلح شؤونهم، ثم أوصاه في خاصته بتقوى الله، وخيرًا بمن معه من المسلمين، ثم قال لهم: اغزوا مستعينين بالله، ولأجل مرضاته وإعلاء دينه، وقاتلوا الكفار، والتزموا أثناء القتال ما يلي: اجتنبوا السرقة من المغنم، والخيانة والغدر، والتمثيل وتقطيع الجُثث، وقتل الأطفال، وقتل النساء.
ثم وجّه الأمير فقال: إذا لقيت عدوك من المشركين، فادعوهم إلى أحد ثلاثة خيارات على الترتيب، فأيتهن قبلوها منك فاقبل منهم وامتنع عن إيذائهم:
الأول: ادعهم إلى الإسلام، فإن أجابوا فاقبل منهم، وكُفّ عنهم، واطلب منهم الانتقال إلى المدينة، فإن فعلوا ذلك فإن لهم وعليهم ما للمهاجرين من الحقوق والواجبات، فإن امتنعوا من الانتقال فإنهم يعاملون معاملة أعراب المسلمين؛ يجري عليهم حكم الله الذي يجري على المؤمنين، من وجوب الصلاة والزكاة وغيرهما، ولا يكون لهم في الغنيمة والفيء شيء إلا أن يجاهدوا مع المسلمين.
الثاني: فإن امتنعوا من الإسلام فادعهم إلى إعطاء الجزية، فإن قبلوا فاقبل منهم، وكف عنهم.
الثالث: فإن امتنعوا من دفع الجزية فاستعن بالله وقاتلهم.
وإذا حاصرتَ أهلَ حصن من الكفار وطلبوا منك عهد الله وعهد رسوله وأمانهما؛ فلا تجعل لهم عهد الله وعهد رسوله، وإنما أعطهم عهدك وعهد أصحابك؛ فإن تعريض عهدكم للنقض أخف إثمًا من تعريض عهد الله وعهد رسوله لذلك، وإذا طلبوا منك أن تحكم فيهم بحكم الله؛ فلا تَحكم بحكمٍ وتجعله حكم الله، فإنك قد لا تصيب فيهم حكم الله، وإنما عاملهم على حكمك واجتهادك ومن معك.

من فوائد الحديث

1. وجوب أن يكون القتال لإعلاء كلمة الله ومَحْوِ آثار الكفر من الأرض، لا لنَيْلِ الـمُلْك وطَلَبِ الدنيا، أو نَيْل الشُّهْرَة.
2. مشروعية تَنْصِيب الأُمَرَاء على الجُيُوش والسَّرَايَا.
3. يُشْرَع لوَلِيِّ الأمر أن يُوصِي القُوَّاد، ويُوَضِّح لهم الخُطَّة التي يسيرون عليها في جهادهم.
4. الجهاد يكون بإذن وَلِيِّ الأمر وتنفيذه.
5. مشروعية الدعوة إلى الإسلام قبل القتال.
6. احترام ذِمَّة الله وذِمَّة نَبِيِّه، والفرق بينهما وبين ذِمَّة المسلمين.
7. يدعو أميرُ الجهاد الكُفَّارَ إلى الإسلام، فإن أَبَوْا فالجزية، فإن أَبَوْا فالقتال، وذلك عام في الكفار من المشركين وغيرهم.
8. يجب على من تَوَلَّى أمرًا من أمور المسلمين أن يَسْلُك بهم الأَفضل.

معاني بعض المفردات

المراجع

1. صحيح مسلم (3/ 1357) (1731).
2. الجديد في شرح كتاب التوحيد، لمحمد القرعاوي (ص462).
3. الملخص في شرح كتاب التوحيد، لصالح الفوزان (ص414).
4. القول المفيد على كتاب التوحيد، لابن عثيمين (2/ 478).