Хадис: «Когда сподвижники Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) ожидали ночную молитву (‘иша), [их одолевал сон и] головы их склонялись, а потом они молились, не совершая малого омовения».

عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم على عَهدِه ينتظرون العشاء حتى تَخْفِقَ رُءُوسُهُمْ، ثم يصلُّون ولا يَتَوَضَّئُونَ.
[صحيح] - [رواه مسلم وأبو داود واللفظ له]

Анас ибн Малик (да будет доволен им Аллах) передаёт: «Когда сподвижники Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) ожидали ночную молитву (‘иша), [их одолевал сон и] головы их склонялись, а потом они молились, не совершая малого омовения».
Достоверный. - передал Абу Давуд

Разъяснение

При жизни Пророка (мир ему и благословение Аллаха) сподвижникам случалось задремать в ожидании молитвы ‘иша, а потом они совершали молитву, не обновляя ритуальную чистоту совершением малого омовения. А когда Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) не осуждал действие, которое совершалось при его жизни, это считалось молчаливым одобрением данного действия, а молчаливое одобрение считается одним из аспектов Сунны, представляющей собой слова и действия Пророка (мир ему и благословение Аллаха), а также молчаливые одобрения Пророком (мир ему и благословение Аллаха) чьих-то действий. Таким образом, всё, что делалось при его жизни, не встречая осуждения и порицания с его стороны, относится к утверждённой Сунне. Если бы их молитва в указанном случае была недействительной или это их действие было недозволенным, то Пророк (мир ему и благословение Аллаха) непременно сделал бы им замечание — либо в силу собственного знания об этом, либо как результат получения соответствующего Откровения. Разумеется, после его кончины всё изменилось. «...Головы их склонялись». Иначе говоря, их одолевала дремота, и их головы начинали склоняться. А в другой версии говорится: «…так, что я слышал, как кто-то из них храпит, а потом они молились, не совершая малое омовение». Таким образом, они поднимались и совершали молитву, не нарушив свою ритуальную чистоту, поскольку сон их не был глубоким, а также потому, что если бы в подобном случае ритуальная чистота человека нарушалась, то Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) не стал бы молчаливо одобрять их действие. Этот вывод является результатом объединения доказательств. Доподлинно известно, что сон нарушает ритуальную чистоту, как и справление малой и большой нужды, как сказал Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха): «…но после справления большой и малой нужды и после сна». А в хадисе, который передал ‘Али (да будет доволен им Аллах), Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «[Бодрствующий] глаз мешает расслаблению заднего прохода, и пусть тот, кто спал, совершит малое омовение». А в хадисе Му‘авии говорится: «[Бодрствующий] глаз мешает расслаблению заднего прохода, а когда глаза спят, задний проход расслабляется». Это доказательства того, что сон нарушает ритуальную чистоту и требует совершения малого омовения. В рассматриваемом же нами хадисе и других подобных сообщениях содержатся указания на то, что сон не нарушает ритуальную чистоту. Как следствие, рассматриваемый хадис, а также версия, в которой упоминается «храп и сон лёжа на боку» надлежит понимать как указание на то, что в данном случае речь идёт не о глубоком сне. Человек может храпеть и в самом начале своего сна, до того, как погрузится в глубокий сон, и если человек ложится на бок, это не предполагает в обязательном порядке, что его сон будет глубоким. Это очевидно. Таким образом согласуются и учитываются все доказательства, и это лучше, чем игнорировать некоторые из них. Вывод: если человек уснул и сон был глубоким, то есть человек полностью погрузился в сон, то он должен совершить малое омовение, а если сон его не был глубоким, то он не обязан совершать малое омовение, хотя будет лучше и ближе к осторожности, если он всё-таки совершит малое омовение, заботясь о правильности своего поклонения. Если же человек сомневается, был его сон глубоким или нет, то его ритуальная чистота не считается нарушенной, потому что за основу принимается сохранение ритуальной чистоты, ведь точное знание — в данном случае о наличии ритуальной чистоты — не устраняется сомнениями. Шейх ислама Ибн Таймийя (да помилует его Аллах) сказал: «Что же до сна, в отношении которого человек сомневается, выходили у него газы во время этого сна или нет, то такой сон не нарушает ритуальную чистоту и не требует совершения малого омовения, потому что о ритуальной чистоте доподлинно известно, что она была, и это достоверное знание не устраняется сомнением».