Hadis: Džabir veli: "Mi smo pri spolnom odnosu uobičavali izbacivati sjeme van rodnice u vrijeme dok je Objava silazila." U verziji koju je prenio Sufjan stoji: "...da je to bilo zabranjeno, Kur'an bi nam to zabranio."

عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال: "كنا نعزل والقرآن ينزل". قال سفيان: لو كان شيئا ينهى عنه؛ لنهانا عنه القرآن.
[صحيح] - [متفق عليه]

Džabir veli: "Mi smo pri spolnom odnosu uobičavali izbacivati sjeme van rodnice u vrijeme dok je Objava silazila." U verziji koju je prenio Sufjan stoji: "...da je to bilo zabranjeno, Kur'an bi nam to zabranio."
[Vjerodostojan] - [Muttefekun alejh]

Objašnjenje

Džabir b. Abdullah prenosi da su oni pri spolnom odnosu uobičavali izbacivati sjeme van rodnice u vrijeme dok im je vođa bio Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, a da je to bilo zabranjeno, on bi ih upozorio. Kao da mu je rečeno: "Možda on nije znao za ono što činite", pa je kazao: "Ako on nije znao, to je sigurno znao Allah, a Kur'an se još objavljivao, i da je bilo zabranjeno, Kur'an bi nam to zabranio." Džabirove riječi ukazuju na to da je dozvoljeno izbacivati sjeme van rodnice, ali imaju drugi hadisi koji to zabranjuju, poput hadisa koji je preko Džuzame b. Vehb zabilježio imam Muslim, a u kojem stoji da je on kazala: "Bila sam prisutna kada je Božiji Poslanik govorio ljudima, pa su ga upitali o izbjegavanju trudnoće (azl) te je on rekao: 'To je skriveno zakopavanje živog djeteta.'" Kako uskladiti ova dva hadisa? Osnova je da je to dozvoljeno, kao što na to ukazuju Džabirove riječi, dok hadis koji prenosi Džuzama objašnjava propis izbjegavanja djece, na što ukazuju riječi: "To je skriveno zakopavanje živog djeteta." A može se kazati i ovako: "Misli se na to da je to djelo pokuđeno, a ne zabranjeno."