عن أبي موسى الأشعري -رضي الله عنه- قال: دخلتُ عَلى النَبيِّ -صلَّى الله عليه وسلَّم- أنَا ورجلاَن مِنْ بَنِي عَمِّي، فَقَال أحدهما: يا رسول الله، أمرنا على بعض ما ولاك الله -عز وجل- وقال الآخر مثل ذلك، فقال: «إِنَّا وَالله لاَ نُوَلِّي هَذَا العَمَلَ أَحَدًا سَأَلَهُ، أَو أَحَدًا حَرِصَ عَلَيهِ».
[صحيح.] - [متفق عليه.]
المزيــد ...

Сообщается, что Абу Муса аль-Аш‘ари (да будет доволен им Аллах) сказал: «Однажды я вошёл к Пророку (да благословит его Аллах и приветствует) с двумя своими двоюродными братьями, и один из них сказал: "О Посланник Аллаха, назначь меня правителем части того, что сделал подвластным тебе Всемогущий и Великий Аллах", — и нечто подобное сказал также и другой. На что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Клянусь Аллахом, поистине, мы не поручим этого дела никому из тех, кто просит об этом, и никому из тех, кто стремится к нему!"»

Разъяснение

Данный хадис свидетельствует о запрете назначения на управляющие должности тех, кто сам просит об этом или всячески к этому стремится. Так, в хадисе сказано, что однажды к Пророку (да благословит его Аллах и приветствует) пришли двое людей, попросивших его о том, чтобы он назначил их правителями над частью того, что сделал подвластным для него Аллах. На что он сказал: «Клянусь Аллахом, поистине, мы не поручим этого дела никому из тех, кто просит об этом, и никому из тех, кто стремится к нему!» Такая решительная позиция объясняется тем, что человек, который сам просит о назначении его на управляющие должности, на самом деле может желать именно власти, а не того, чтобы заботиться о делах людей, вверенных ему в подчинение. И поскольку такое подозрение более чем вероятно, Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) запретил назначать таких людей правителями и управляющими. Смысл этого хадиса подтверждает хадис, переданный ‘Абдур-Рахманом ибн Самурой (да будет доволен им Аллах) о том, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал ему: «Не проси о получении власти, ибо если будет она дарована тебе не в результате твоих просьб, то будет тебе оказана поддержка в этом, а если ты получишь ее из-за своих просьб, то ответственность за нее будет взвалена на тебя полностью». Исходя из этого, правителю нельзя назначать своим наместником того, кто просит об этом, будь то наместник в стране, городе или каком-либо ином населенном пункте, даже если речь будет идти о пустынной местности, и даже если претендент на эту должность будет обладать необходимыми способностями и навыками для этого. То же самое относится и к просьбе человека о назначения себя на пост судьи. Так, если человек, обращаясь к верховному судье или министру по обеспечению правосудия, говорит: «Назначьте меня судьей в такой-то местности!», то его просьба должна быть отклонена. Что же касается ситуации, когда действующий судья просит о переводе его на эту же должность, но в другую местность, то запрет данного хадиса на нее не распространяется, за исключением случаев, когда доподлинно известно, что эта просьба вызвана желанием власти и влияния, ибо все дела оцениваются по намерениям. Если же кто-то спросит нас: «Что же в таком случае вы скажете о словах Йусуфа (мир ему), который сказал царю: "Назначь меня управлять хранилищами земли, ибо я – знающий хранитель"» (сура 12, аят 55). Мы ответим: Во-первых, согласно общеизвестному правилу, принятому среди ученых по основам исламского права, «законы прежних общин актуальны для нас только в том случае, если не встречают противоречий себе в нашем Шариате», а в данном вопросе такое противоречие налицо, ибо в хадисе присутствует недвусмысленный запрет на назначение правителем того, кто сам просит об этом. Во-вторых, просьба Йусуфа (мир ему) была обусловлена тем, что на его глазах происходило откровенное разбазаривание имущества в результате халатного и недобросовестного исполнения обязательств, направленных на его сохранение, и он пожелал повлиять на данную ситуацию, кардинально изменив ее. В данном случае было очевидно, что своей просьбой он преследовал благую цель, а именно — устранение последствий некомпетентных действий и такого же руководства, что нисколько не осуждается. Это подобно ситуации, когда мы знаем о том, что в какой-то местности существует назначенный правителем наместник, который не справляется со своими обязанностями и приводит в негодность вверенные ему дела людей, но в то же время мы не можем подыскать подходящую кандидатуру на его замену. В такой ситуации человек, который годен для этой должности, вправе сказать правителю: «Назначь меня управляющим такой-то местности для устранения нечестия и беззакония, царящих в ней». В такой просьбе нет ничего страшного, и она не противоречит ни одной из принятых шариатских норм и правил. Что же касается хадиса от ‘Усмана ибн Абу аль-‘Аса (да будет доволен им Аллах) о том, что однажды он сказал Пророку (да благословит его Аллах и приветствует): «Сделай меня имамом моего народа (т. е. имамом в коллективной молитве)», — на что он ответил ему: «Отныне ты их имам», — то некоторые ученые сказали, что на основании этого хадиса, а также аята о рабах Милостивейшего, которые говорят: «Господь наш! Даруй нам отраду глаз в наших супругах и потомках и сделай нас имамами для богобоязненных» (сура 25, аят 74), — позволяется человеку просить о назначении его главным в каком-либо благом деле, и это не относится к порицаемому доискиванию власти, связанному с желанием главенства в мире ближнем.

Перевод: Английский Французский Испанский Турецкий Урду Индонезийский Боснийский Бенгальский Китайский
Показать переводы